Vjenčani supružnici. Ulazak u brak mijenja vaš život, ali da biste se vjenčali morate se promijeniti. Što je brak u crkvenom shvaćanju

I muž i žena, i nevjesta i mladoženja u crkvi. Od vremena drevne Rusije svaki mladi par morao se vjenčati u hramu. Mladi su preuzeli odgovornost pred Gospodinom i Crkvom, zavjetujući se da će cijeli život čuvati zajedništvo poslano odozgo. Danas je to izborni postupak. Mladi koji znaju što je potrebno sami odlučuju o potrebi ovog sakramenta.

Prije svega, za to morate biti iskreni prema partneru i prema sebi. Ni pod kojim okolnostima se ne smijete vjenčati samo zato što je to dio toga, a također i zbog trenutne mode za ovaj postupak!

crkveno vjenčanje?

To je potrebno za Božji blagoslov braka. Supružnici koji su uvedeni u sakrament ženidbe dobivaju Božju milost koja im pomaže izgraditi jedinstvenu zajednicu misli i ljubavi. No, možda je najvažnija svrha za koju je potrebno vjenčanje u crkvi duhovno spajanje duše i tijela dva zaljubljena srca i, naravno, usađivanje kršćanskog morala u buduću ili postojeću djecu. Osim toga, vjenčanje pretpostavlja nadu dvoje ljudi koji se vole jedno u drugo i, naravno, u Gospodina.

Mnogi ljudi, kojima nije jasno zašto je potrebno vjenčanje u crkvi, pogrešno vjeruju da je to neizostavno jamstvo obiteljskog blagostanja i sreće, kao i potpunog izbavljenja od svakodnevnih poteškoća. Nije uopće tako! Vjenčanje ne donosi nikakve obiteljske pogodnosti ili ustupke. Vjeruje se da vjenčane duše moraju samostalno proći sve testove koje im je pripremila sudbina i riješiti sva kontroverzna pitanja. Zapamtite, vjenčanje je potvrda vaših zrelih osjećaja! Ljudi koji se odluče na ovaj sakrament moraju biti svjesni pune odgovornosti za svoju barku ljubavi.

Što trebate znati?

1. Oni koji se vjenčaju trebaju biti svjesni da se to planira jednom za cijeli život.

2. Vjeruje se da novi život, koji dolazi nakon vjenčanja, pretpostavlja potpuno čišćenje od grijeha i unutarnju obnovu ljudske duše, stoga se prije sakramenta oboje pričešćuju i ispovijedaju tijekom liturgije.

3. Mladi posti tri dana prije sakramenta. Preporučljivo je ne imati seks (ili masturbaciju) tijekom posta i razmišljati samo o duhovnim stvarima.

4. Mlada mora imati pripremljenu posebnu haljinu za vjenčanje (poseban kroj, ne otkrivajući leđa, ramena i ruke do lakata). Osim toga, ne smije biti svijetlo, crveno ili tamno. Mlada ne treba skrivati ​​svoje lice, jer je otvorena pred Bogom i svojim ljubavnikom. Mladoženjina odjeća je ista kao i na vjenčanju.

5. Postoji poseban kalendar vjenčanja. Izračunava dane u koje se, prema crkvenim pravilima, održavaju sakramenti vjenčanja. Naznačeni su i dani u koje se to nikako ne smije činiti.

6. Vrijeme provedeno na ovom postupku obično ne prelazi četrdeset minuta. To treba imati na umu svatko tko planira pozvati prijatelje i rodbinu na sakrament.

Dugo je vremena prva nedjelja nakon Uskrsa - takozvano Crveno brdo - bila vrijeme vjenčanja u Rusiji.

Ovaj dan je bio prvi dan kada su dopuštena vjenčanja nakon duge stanke. Činjenica je da je prema crkvenoj povelji vjenčanje bilo nemoguće već na Maslenicu, koja traje 9 tjedana. S vremenom su zahtjevi crkvene povelje obrasli narodnim običajima i vjerovanjima. Do sada je Krasnaya Gorka jedno od najpopularnijih razdoblja za vjenčanja među onim parovima koji nisu zadovoljni registracijom u matičnom uredu i žele učvrstiti svoju zajednicu u Crkvi.

Zašto je vjenčanje potrebno i što ono daje?

Prije svega, želio bih napomenuti da vjenčanje nije potrebno za stvaranje obitelji. Brak, očito, nastaje samo zajedničkim dogovorom dvoje ljudi koji se vole. Bit ovog sporazuma je vrlo jednostavna: uzajamno priznavanje jedno drugog kao muža i žene i preuzimanje odgovornosti jedno za drugo i za svoju buduću djecu. Taj ugovor nema nikakve veze s takozvanim bračnim ugovorom. Riječ je o zajedničkom osobnom dogovoru budućih supružnika da stvore obitelj, da slobodno žrtvuju svoju slobodu, samostalnost i neovisnost za ljubav. Registracija, prepoznavanje od strane rodbine, vjenčanje, vjenčanje - sve je to sekundarno u odnosu na misterij ljubavi dvoje ljudi i njihovu zajedničku odluku da zasnuju obitelj.

Koliko god čudno izgledalo, vjenčanje svakog kršćanskog para relativno je mlada tradicija. U Bizantu su dugo vremena vjenčanja obavljali uglavnom bogati ljudi, dok su obični ljudi bili ograničeni na biskupov blagoslov i dijeljenje pričesti. U Rusiji su do 15.-16. stoljeća mnoge seljačke obitelji bile nevjenčane.

Ceremonija vjenčanja koju sada možemo promatrati nastala je u 9-10 stoljeću u Bizantu. Predstavlja svojevrsnu sintezu crkvenih službi i grčko-rimskih narodnih svadbenih običaja. Na primjer, vjenčani prstenovi. Dolaze iz vremena kada je prstenje bilo uobičajeno među plemstvom - ne samo nakit, već i neka vrsta pečata kojim se mogao zapečatiti pravni dokument napisan na voštanoj ploči. Razmjenom takvih pečata (a još uvijek postoji shvaćanje da žena nosi mužev prsten i obrnuto) supružnici su povjeravali jedno drugom svu svoju imovinu kao dokaz uzajamnog povjerenja i vjernosti. Ovo simboličko značenje pridavalo se prstenovima; počelo je označavati vjernost, jedinstvo i nerazdvojivost obiteljske zajednice. Zahvaljujući tome, izmjena i stavljanje bračnog prstenja postalo je dio liturgijskog rituala.

Kao i prstenje, krune su također bile uključene u liturgijski obred. stavljao na glave mladenaca, koji se pojavio ne samo zahvaljujući narodnim običajima, već i bizantskim ceremonijama. U crkvenom shvaćanju one svjedoče o kraljevskom dostojanstvu mladenaca, koji će graditi svoje kraljevstvo, svoj svijet, graditi kako žele, graditi za sebe i svoju djecu, i nitko se ne može miješati. Slobodni su izabrati vlastite savjetnike.

Prije nego što progovorimo o smislu i učinkovitosti vjenčanja, zadržimo se na jednoj važnoj točki koja kršćanski pristup braku bitno razlikuje od nekih drugih. Kada govorimo o zajedničkom dogovoru, o donošenju odluke o osnivanju obitelji, onda za kršćane to znači samo jedno - ta zajednica je zauvijek. Ne može postojati obitelj u kojoj postoji početna pretpostavka da je obiteljska zajednica ograničena, gdje postoji početna pretpostavka da bi mogao postojati još jedan brak, bolji od prvog. Brak i osobna vjera za kršćane su fenomeni istog reda. Vjerovati u Boga, vjerovati u Boga, gotovo je isto što i vjerovati, pouzdati se u ljubav druge osobe. Ako čovjek voli i ako je voljen, ako želi zasnovati obitelj, onda mora napraviti, kako se to kaže, skok preko ponora, vjerovati u svoju buduću obitelj i učiniti takav korak nakon kojeg više nema povratka.

Ako je donesena zajednička odluka o stvaranju obitelji, onda je za njenu legitimnost u svim vremenima ljudske povijesti bila potrebna javna potvrda međusobne ljubavi i odgovornosti, au naše vrijeme to je registracija braka. Ovo priznanje od strane javnosti važno je, prvo, kako bi se smanjili slučajevi prijevare, nadriliječništva, osobnog interesa itd. Drugo, za pravno priznavanje djece i za rješavanje bilo kakvih poteškoća.

Stari Rimljani razlikovali su dva pojma, dvije vrste odnosa između muškarca i žene: obitelj i konkubinat. Potonje znači zajednički život bez ikakvih obveza i pravnih posljedica. Konkubinat je potpuno legalan fenomen, kako u antičko doba tako iu naše dane. Svaki građanin naše zemlje može izabrati stil života koji mu odgovara.

Dakle, da bi vjenčanje bilo efektno, mladenci moraju ispuniti nekoliko uvjeta. Prva od njih: u braku su samo bračni parovi - muž i žena. U praksi se to izražava u obveznom zahtjevu da oni koji se žele vjenčati imaju državni vjenčani list. Par koji živi u konkubinatu ne može se vjenčati. Drugi uvjet: vjenčati se može samo kršćanska obitelj – zajednica kršćanina i kršćanke. Treći je razumijevanje suštine vjenčanja i prihvaćanje iste.

Vjenčanje je jedan od oblika crkvenog blagoslova kršćanskog braka, ali obitelji ne daje nikakve koristi, ne lišava je poteškoća i ne štiti je od razvoda. Na vjenčanju se ne uči samo o Božjoj milosti i milosrđu, nego se, što je vrlo važno, pomaže za konkretnu zadaću – biti kršćanska obitelj, biti onaj otok ljubavi i mira na kojem Krist kraljuje. Možemo reći da se u svadbi postavlja zadatak i daje snaga da se on riješi, ali o samim ljudima ovisi hoće li taj zadatak izvršiti ili ne.

Zašto kršćanstvo dopušta razvod, budući da je razvod uvijek tragedija? Pravoslavlje gleda na obitelj kao na živi organizam; vjenčanje je ne stvara, nego ocrkvljuje. Život ili smrt ovog organizma ovisi o samim supružnicima. Najvažniji element kršćanskog morala je nauk o slobodi i područjima ljudske odgovornosti, u koje ni Bog ne zadire. Cjelovitost obitelji je nešto što je u rukama samih supružnika, to je njihova zona odgovornosti, to je nešto za što su se sami odlučili. Ako ljudi nemaju snage za stvaranje obitelji, nema ljubavi, nema jedinstva života, onda se mogu slobodno odlučiti na razvod ili, ako žele spasiti obitelj, mogu zatražiti pomoć od voljenih , od psihologa, od svećenika ili od Boga. Ali ni voljeni, ni psiholozi, pa čak ni Bog ne mogu prisilno držati ljude zajedno, mogu pružiti pomoć, dati snagu, ali sami supružnici i dalje trebaju živjeti.

Sam je Bog stvorio obitelj, a žena je nastala od rebra Adamova. Na samom početku Biblije kaže se da je Bog stvorio jedno od muškarca i žene. (Postanak 1:27)

Neki kršćani tvrde da je svrha Božjeg stvaranja jedinstvene cjeline bilo rađanje djece, ali Sveto pismo kaže da je Svevišnji dao Adamu pomoćnicu kako ne bi bio usamljen. (Postanak 2:18)

Pravoslavna Crkva gleda na bračni par kao na dio nje, stvoren da pokaže Božju ljubav svijetu. Vezana na zemlji sakramentom vjenčanja nastavlja svoj put na nebu, jer su supružnici jedna cjelina, dok su dužnosti žene prema mužu u pravoslavlju i obrnuto jasno definirane.

Pravoslavna obitelj

Božja obitelj – zajednica ljubavi i vjernosti

Pravoslavni par ima poseban blagoslov od viših sila za cijeli zajednički život, zaštitu i pomazanje za dobrobit, rođenje i odgoj djece nakon sakramenta vjenčanja - vjenčanja. Muž ima posebne obveze u pravoslavnoj obitelji koja se gradi na principu Isus – muž – žena.

Ako jedan od supružnika prekrši ovu naredbu, blagoslov nestaje. Po Božjoj zapovijedi, muž i žena su obdareni uzajamnim odgovornostima, čija je osnova druga Kristova zapovijed (Matej 22,39):

• ljubiti jedni druge Božjom ljubavlju;
• ostati vjerni jedno drugome;
• uzajamno poštovanje;
• poštivanje roditelja s obje strane kao osnova za rađanje;

Suvremeni svijet praktički negira instituciju ne samo crkvenog, nego i službenog braka, ne shvaćajući da suživotnici, oni nisu obitelj, žive u bludu, pa stoga i griješe, te za njih nema zaštite Božje.

Bog je ljubav, a Pravoslavna Crkva stoji na ovom temelju, stoga kršćani koji su shvatili grešnost svog života mogu u bilo kojem trenutku legalizirati svoj brak pred licem Gospodnjim.

Sakrament vjenčanja može se obaviti nad parom, od kojih su oba člana krštena u pravoslavlju i prošli su određene pripreme prije vjenčanja.

Važno! Nikada nije kasno stati na svoju vjenčanu maramu i otići u crkvu u Božji hram. Tek nakon vjenčanja pojavljuje se mala kršćanska crkva, jedno tijelo pred očima Stvoritelja. (Matej 19:6)

I muž i žena imaju jednaka prava; oni su životni partneri.

Da bi postali jedno, mladi supružnici moraju "prerezati pupčanu vrpcu" sa starijom generacijom. Poštivanje i poštivanje roditelja je svetinja, ali nitko ne smije voditi i vladati osim samih mladenaca.

Crkveni brak je neuništiv ako par živi po Božjim zapovijedima. Samo grijeh, osobito blud i preljub, mogu preko noći raskinuti savez sklopljen na oltaru.

Brak

Crkva je vrlo stroga po pitanju ponovnog braka, jer nitko nije ukinuo Isusovu zabranu. (Matej 9,9) Ranije se vjerovalo da samo krvno srodstvo, za koje par prije nije znao, neplodnost od 7 godina ili smrt jednog od supružnika može uzrokovati razvod.

Danas su kanoni malo omekšali. Službeni dokument naše Crkve, koji se zove "Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve", navodi čitav popis razloga zbog kojih se brak može razvrgnuti. Ali uvijek se moramo sjetiti da je za pravoslavnu osobu najbolji način očuvanje postojeće obitelji. I tek ako su sve metode isprobane i nisu donijele rezultate, može se govoriti o razvodu.

Obiteljski život nije izgrađen na osjećaju “leptirića u trbuhu”; to je težak put. Zajednica utemeljena na blagoslovu Crkve i istinskoj ljubavi (1 Kor 13,4-9) preživjet će više od jednog desetljeća.

Hvalospjev ljubavi, koji je zapisao apostol Pavao, ako su ispunjene sve njegove točke, pomoći će bračnom paru u pravoslavlju da prođe kroz sve zamke bračnog puta.

Muž je glava obitelji

U bogatim obiteljima muškarac je jasno svjestan svoje uloge u obitelji. Ako je muž glava obitelji, kao što je Isus glava Crkve, tada će muškarac cijeniti, poštovati i brinuti se za svoju srodnu dušu, pružajući joj sve što joj je potrebno (1 Kor 11,1-3).

Stvoritelj je pripremio poruku za svaku osobu. Muž čita i čini ono što mu je napisano, a Isus mu je zapovjedio da voli svoju ženu kao što Krist voli Crkvu, ali je napisano o podložnosti njegove druge polovice.

U svojoj poslanici apostol Petar (1. Petrova 3,1-7) jasno je ocrtao zapovijedi bračni parovi. Odnos muža prema ženi u pravoslavlju podrazumijeva:

• jednakost u vlasništvu imovine;
• razborit stav prema vašoj drugoj osobi u svim životnim pitanjima;
• održavanje autoriteta žene;
• štiteći svoje interese i održavajući svoj dobar ugled.

Biblija ženu u pravoslavlju naziva najslabijom posudom. Zamislite čovjeka u čije je snažne, hrabre ruke Bog stavio najfiniju, najfiniju kristalnu vazu; to je njegova žena, majka djece, voljena. Najmanji nespretan pokret, udarac, snažna kompresija i umjesto čuda stvaranja Stvoritelja - milijuni fragmenata.

Tumačeći riječi Biblije u svoju korist da se žena mora podrediti muškarcu i da nema vlast nad tijelom, neki muževi pretvaraju svoju drugu osobu u robove bez glasa i prava na samostalno mišljenje.

Žena je čuvarica ognjišta. Ona je lagana, nježna i topla, čuvajući koju uvijek možete živjeti u miru i udobnosti.

Status glave obitelji treba biti sličan Isusu Kristu, a ne robovlasnik. Ravnopravan partner u obitelji je supružnik; ona treba imati svoju zonu udobnosti, osobno mišljenje i, naravno, slobodno vrijeme za sebe. Ljudi kažu da je voljena žena sretna, a sretna je uvijek lijepa.

Odnos između muža i žene

Dobar vlasnik ima najljepšu djevojku u životu, bogom danu, svoju srodnu dušu, kraljicu, koja ima ravnopravan udio u vladanju obitelji.

Važno! Glava obitelji, poput Isusa Crkve, mora dati svojoj ljubavnici sva prava da rješava ženske probleme, podržavajući njezine stavove i pravila.

Nije prikladno da kralj i svećenik kuće donose ogovaranje, siju neslogu i sitničavo traže grešku.

Lakmus test, test za odnos muškarca s partnerom, jesu Isus i Crkva.

Može li pravi kršćanin zamisliti napuštenu Crkvu s djecom, za koju nije zbrinut njezin Zaručnik, koji je mogu varati?

Kuća, koja je u svom svakodnevnom životu podređena zakonima kršćanstva i ispunjena duhovnim životom, čiji je primjer glava obitelji, uvijek će biti pod Božjom zaštitom.

Vjerna žena je čuvarica ognjišta

Uloga žene u obitelji ne može se precijeniti. Cijela je Biblija prožeta primjerima života predaka ljudske rase, koji su na ovaj ili onaj način utjecali na povijesni razvoj čovječanstva.

Mnoge svete žene ostavile su u povijesti čovječanstva primjer poniznosti, vjernosti, hrabrosti i poslušnosti.

Veliko povjerenje u Boga, pokornost i poštovanje prema vašem mužu čine čuda.

• Pravoslavna žena se prema mužu odnosi kao prema svećeniku u svom domu, ali se ne spušta na ulogu čistačice, kuharice, robinje i domaćice.
• Pravoslavni kršćanin je graditelj kuće, čuvar ognjišta i skrbnik obitelji.
• Bog je stvorio Evu od Adamova rebra, ne od ruke ili noge, ne od glave, nego od kosti koja je ispod srca.
• Dobra domaćica, koja je pod brigom i zaštitom glave obitelji, ima punu kuću.
• Teško je zamisliti Božju Zaručnicu – Crkvu – nesređenu ili gladnu, a tako treba i majka, supruga, brinuti se za dom.
• Bog je dao zapovijed ženi da se podloži svome mužu (Efež. 6,1-4), a mužu da voli svoju partnericu. Svaki član obitelji ima svoju poruku od Stvoritelja, čije ispunjenje jamči sretan obiteljski život.
• Mnoge žene pokušavaju manipulirati svojim tijelom, kršeći zapovijed Jehove na nebu (1. Korinćanima 7:3-5), koja kaže da žena nema moć odbiti svog muža, njeno tijelo je u vlasti njenog muža. Samo post i molitva, a to je više od 200 dana u godini, mogu biti razlog za izbjegavanje bračnih odnosa.
• Kralj Salomon također je napisao u Mudrim izrekama da mudra žena gradi kuću, ali je svadljiva žena ruši.
• Žene se ne trebaju ukrašavati samo izvana; ljepota pravoslavne žene je u poniznosti, miroljubivosti, razboritosti i poštovanju muža.
• Pravoslavna supruga nikada sebi neće dopustiti da "pranje prljavog rublja u javnosti". Sva pitanja, nesuglasice, čak i nesuglasice rješavaju se ne vikom i prijekorima, već molitvom i savjetima duhovnih mentora.

Molitve za obitelj:

Ljepota kršćanske žene krije se u njezinu srcu, ispunjenom milosrđem, strahom Božjim, otvorenim za pomoć ljudima i služenje Stvoritelju.

Obožavanje mamona u obliku zlata i nakita neće učiniti ženu ljepšom, već će samo njezino ispunjenje plodovima Duha Svetoga pretvoriti gospodaricu kuće u kraljicu svoga gospodara.

Sposobnost krotkosti odgovoriti na grubost i poslušnost zahtjevima glavni su pokazatelji pravog kršćanina.

Majka je primjer poslušnosti za djecu, a otac gospodar pun ljubavi. Poznavajući snagu kršćanske poslušnosti, Bog iskazuje posebnu naklonost ženama, nazivajući ih sveticama i kraljicama.

Svemogući Stvoritelj poziva žene da se pokore svojim muževima ne iz straha, već iz ljubavi prema Božjim zapovijedima. U obiteljima ispunjenim spoznajom Boga vladaju poniznost i vjernost, poslušnost i strpljivost, briga i ljubav, koji su ključ odgoja djece kao pravih kršćana.

Najveća greška nemarne supruge, čak i ako je dosegla visoke pozicije u politici ili biznisu, je ponižavanje muškarca, posebno pred djecom ili drugim ljudima.

Prilikom vjenčanja supružnici se zavjetuju na zajednički život i ljubav nose u bogatstvu i siromaštvu, zdravlju i bolesti.

Sposobnost da ugodimo jedno drugome, da se međusobno podupiremo, da obuzdamo svoj jezik, posebno ljepšeg spola, bit će stostruko nagrađena u godinama koje dolaze, kada sljepoočnice posijede.

Savjet! Mudra žena nikada neće otići u krevet s ljutnjom, dao je kršćanima moćno oružje - molitvu, koja može ugasiti svaki neslogu u srcima ako Isus živi tamo.

Video o odnosu muža i žene u pravoslavnoj obitelji

Sakrament vjenčanja

Vjenčanje je sakrament Crkve u kojem Bog budućim supružnicima, uz njihovo obećanje da će ostati vjerni jedno drugome, daje milost čiste jednodušnosti za zajednički kršćanski život, rađanje i odgoj djece.

Oni koji se žele vjenčati moraju biti vjernici kršteni pravoslavci. Moraju duboko shvatiti da je neovlašteni od Boga odobreni razvod braka, kao i kršenje zavjeta vjernosti, apsolutni grijeh.

KAKO SE PRIPREMITI ZA SAKRAMENT VJENČANJA

Bračni život treba započeti duhovnom pripremom.

Prije vjenčanja mladenci se svakako moraju ispovjediti i pričestiti Svetim Tajnama. Preporučljivo je da se tri ili četiri dana prije ovoga dana pripreme za sakramente ispovijedi i pričesti.

Za vjenčanje morate pripremiti dvije ikone - Spasitelja i Majke Božje, s kojima su mladenka i mladoženja blagoslovljeni tijekom sakramenta. Prethodno su ove ikone odvedene iz roditeljskih domova, prenošene su kao kućna svetišta od roditelja do djece. Ikone donose roditelji, a ako ne sudjeluju u sakramentu vjenčanja, mladenci.

Mlada i mladoženja kupuju vjenčano prstenje. Prsten je znak vječnosti i neraskidivosti bračne zajednice. Jedan od prstenova trebao bi biti zlatan, a drugi srebrni. Zlatni prsten svojim sjajem simbolizira sunce, čijoj se svjetlosti uspoređuje muž u braku; srebro - privid mjeseca, manje svjetiljke, sjajno reflektirano sunčeva svjetlost. Sada se u pravilu zlatni prstenovi kupuju za oba supružnika. Prstenje također može biti ukrašeno dragim kamenjem.

Ali ipak, glavna priprema za nadolazeći sakrament je post. Sveta Crkva preporučuje da se oni koji stupaju u brak pripremaju za njega podvigom posta, molitve, pokajanja i pričesti.

O danu i vremenu vjenčanja budući supružnici moraju se prethodno i osobno dogovoriti sa svećenikom.
Prije vjenčanja potrebno je ispovjediti se i pričestiti Svetim Kristovim Tajnama. Moguće je to učiniti i ne na sam dan vjenčanja.

Preporučljivo je pozvati dva svjedoka.

• Za obavljanje sakramenta vjenčanja potrebno je imati:
• Ikona Spasitelja.
• Ikona Majke Božje.
• Vjenčano prstenje.
• Vjenčane svijeće (prodaju se u hramu).
• Bijeli ručnik (ručnik za polaganje pod noge).

ŠTO SVJEDOCI TREBAJU ZNATI

U predrevolucionarnoj Rusiji, kada je crkveni brak imao zakonsku građansku i pravnu snagu, vjenčanje pravoslavnih kršćana nužno je sklapano uz jamce - u narodu su ih nazivali druzhka, podrouzhie ili kumovi, au liturgijskim knjigama (brevijarima) - pokrovitelji. Jamci su svojim potpisima potvrdili čin vjenčanja u matičnoj knjizi; Oni su, u pravilu, dobro poznavali mladenku i mladoženju i jamčili za njih. U vjeridbi i vjenčanju sudjelovali su jamci, odnosno dok su mladenci obilazili govornicu, držali su krune iznad glave.

Sada mogu i ne moraju biti jamci (svjedoci) – na zahtjev supružnika. Jamci moraju biti pravoslavci, po mogućnosti crkveni ljudi, i moraju se s poštovanjem odnositi prema sakramentu vjenčanja. Odgovornosti jamaca tijekom ženidbe su u svojoj duhovnoj osnovi iste kao i one skrbnika u krštenju: kao što su jamci, iskusni u duhovnom životu, dužni voditi kumče u kršćanskom životu, tako i jamci moraju duhovno voditi novu obitelj. . Stoga ranije mladi ljudi, neoženjeni ljudi i osobe koje nisu upoznate s obiteljskim i bračnim životom nisu pozivani da budu jamci.

O PONAŠANJU U HRAMU ZA VRIJEME SAKRAMENTA VJENČANJA

Često se čini kao da su mladenci u pratnji obitelji i prijatelja došli u hram ne moliti se za vjenčane, nego radi akcije. Dok čekaju kraj Liturgije, razgovaraju, smiju se, šetaju po crkvi, stoje leđima okrenuti slikama i ikonostasu. Svatko tko je pozvan u crkvu na vjenčanje treba znati da se tijekom vjenčanja Crkva ne moli ni za koga drugoga nego za dvije osobe - mladenku i mladoženju (osim ako se moli samo jednom "za roditelje koji odgajaju"). Nepažnja i nedostatak poštovanja mladenke i mladoženje prema crkvenoj molitvi pokazuje da su došli u hram samo zbog običaja, zbog mode, na zahtjev svojih roditelja. U međuvremenu, ovaj sat molitve u hramu ima utjecaj na cijeli budući obiteljski život. Svi prisutni na vjenčanju, a osobito mladenci, moraju usrdno moliti za vrijeme slavlja sakramenta.

KAKO SE DOGAĐAJU ZARUKE

Vjenčanju prethodi vjeridba.

Zaruke se obavljaju na spomen činjenice da se brak sklapa pred licem Božjim, u Njegovoj prisutnosti, po Njegovoj predobroj Providnosti i nahođenju, kada se pred Njim zapečaćuju uzajamna obećanja onih koji stupaju u brak.

Zaruke se obavljaju nakon Božanske liturgije. Ovo zaručnicima usađuje važnost sakramenta ženidbe, naglašavajući s kakvim poštovanjem i strahopoštovanjem, s kakvom duhovnom čistoćom trebaju pristupiti njegovom sklapanju.

Činjenica da se zaruke odvijaju u hramu znači da muž dobiva ženu od samoga Gospodina. Da bi jasnije dočarala da se zaruke zbivaju pred licem Božjim, Crkva zapovijeda zaručnicima da se pojave pred svetim vratima hrama, dok je svećenik, koji u to vrijeme prikazuje samoga Gospodina Isusa Krista, u svetištu. , ili u oltaru.

Svećenik uvodi nevjestu i mladoženju u hram na spomen činjenice da oni koji se vjenčavaju, poput prapraroditelja Adama i Eve, od ovog trenutka započinju pred licem samoga Boga, u Njegovoj svetoj Crkvi, svoj novi i sveti život. u čistom braku.

Obred počinje kađenjem po uzoru na pobožnog Tobiju, koji je zapalio jetru i srce ribe da bi dimom i molitvom otjerao zloduha neprijatelja poštenih brakova (vidi: Tob. 8, 2). Svećenik blagoslivlja tri puta, najprije mladoženju, zatim nevjestu, govoreći: "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" i daje im upaljene svijeće. Za svaki blagoslov najprije se mladoženja, a zatim mladenka tri puta prekriže i od svećenika primi svijeće.

Tri puta znak križa i darivanje upaljenih svijeća mladencima početak je duhovnog slavlja. Upaljene svijeće koje mladenci drže u rukama označavaju ljubav koju od sada trebaju imati jedno prema drugome i koja treba biti vatrena i čista. Upaljene svijeće također označavaju čistoću mladenke i mladoženje i trajnu Božju milost.
Kađenje u obliku križa znači nevidljivu, otajstvenu prisutnost s nama milosti Duha Svetoga, koja nas posvećuje i vrši svete sakramente Crkve.

Prema običaju Crkve, svaki sveti obred počinje slavljenjem Boga, a kada se sklapa brak ima posebno značenje: vjenčanima se njihov brak čini velikim i svetim djelom, kojim se ime Božje slavljeno i blagoslovljeno. (Usklik: “Blagoslovljen Bog naš.”).

Mir Božji potreban je onima koji se vjenčaju, i sklapaju se u miru, radi mira i jednodušnosti. (Đakon vozglašava: „Za mir se Gospodu pomolimo. Za mir odozgo i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo.“).

Zatim đakon između ostalih uobičajenih molitava izgovara molitve za mladence u ime svih prisutnih u crkvi. Prva molitva svete Crkve za zaručnike je molitva za one koji su sada zaručeni i za njihovo spasenje. Sveta Crkva se moli Gospodu za ženika i nevestu koji stupaju u brak. Svrha braka je blagoslovljeno rađanje djece za nastavak ljudskog roda. U isto vrijeme, Sveta Crkva moli da Gospodin ispuni svaku molbu mladenke i mladoženja vezanu uz njihovo spasenje.

Svećenik, kao djelitelj sakramenta ženidbe, naglas moli molitvu Gospodinu da On sam blagoslovi zaručnike za svako dobro djelo. Zatim svećenik, poučivši sve miru, zapovijeda mladencima i svima prisutnima u hramu da prignu glave pred Gospodom, očekujući od njega duhovni blagoslov, a sam tajno čita molitvu.

Ova se molitva upućuje Gospodinu Isusu Kristu, Zaručniku svete Crkve, koju je On sam sebi zaručio.

Nakon toga svećenik uzima prstenje sa svetog oltara i prvo stavlja prsten mladoženji, čineći znak križa tri puta, govoreći: „Sluga Božji (ime mladoženja) je zaručen za slugu Božjeg. (ime zaručnice) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Zatim stavlja prsten na mladu, također je zasjenjujući tri puta, i izgovara riječi: „Sluga Božji (ime mlade) je zaručen za slugu Božjeg (ime mladoženje) u ime Oca. , i Sina i Duha Svetoga.”

Prstenovi su vrlo važni tijekom zaruka: oni nisu samo dar mladoženje mladenki, već znak neraskidive, vječne zajednice između njih. Prstenovi su položeni s desne strane svetoga prijestolja, kao pred licem samoga Gospodina Isusa Krista. Time se naglašava da dodirivanjem svetog prijestolja i ležanjem na njemu mogu primiti moć posvećenja i spustiti Božji blagoslov na par. Prstenovi na svetom prijestolju leže jedan do drugoga, izražavajući tako međusobnu ljubav i jedinstvo u vjeri mladenke i mladoženje.

Nakon svećenikova blagoslova mladenci izmjenjuju prstenje. Mladoženja stavlja svoj prsten na ruku mladenke kao znak ljubavi i spremnosti da žrtvuje sve za svoju ženu i pomaže joj cijeli život; mladenka stavlja svoj prsten na mladoženjinu ruku u znak svoje ljubavi i privrženosti, kao znak spremnosti da od njega prima pomoć kroz cijeli život. Takva se izmjena vrši tri puta u čast i slavu Presvetog Trojstva, koje sve postiže i odobrava (ponekad svećenik sam mijenja prstenje).

Zatim svećenik opet moli Gospodina da On sam blagoslovi i odobri Zaručnicu, da On sam osjeni položaj prstenja nebeskim blagoslovom i pošalje im anđela čuvara i vodiča u novom životu. Tu zaruke prestaju.

KAKO SE OBAVLJA VJENČANJE?

Nevjesta i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, prikazujući duhovno svjetlo sakramenta, svečano ulaze u sredinu hrama. Pred njima ide svećenik s kadionicom, naznačujući da na putu života moraju slijediti zapovijedi Gospodnje, a njihova će se dobra djela uzdizati k Bogu kao tamjan, pjevajući ih pjevanjem psalma 127, u kojem prorok-psalmist David veliča od Boga blagoslovljeni brak; Prije svakog stiha zbor pjeva: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi."

Mladenka i mladoženja stoje na tkanini (bijeloj ili ružičastoj) prostrtoj na podu ispred govornice na kojoj leže križ, evanđelje i krune.

Zaručnici, pred cijelom Crkvom, još jednom potvrđuju slobodnu i spontanu želju za vjenčanjem i nepostojanje u prošlosti svakoga od njih obećanja da će ga netko treći vjenčati.

Svećenik pita mladoženju: “Jesi li (ime), dobra i spontana volja, i jaka misao, uzeo ovo (ime) za svoju ženu, ovdje ispred tebe?”
(“Imate li iskrenu i spontanu želju i čvrstu namjeru da budete muž ove (ime mlade) koju vidite ovdje pred sobom?”)

A mladoženja odgovara: “Imam, pošteni oče” (“Imam, pošteni oče”). A svećenik dalje pita: “Jesi li dao obećanje drugoj nevjesti?” (“Zar nisi vezan obećanjem drugoj nevjesti?”). A mladoženja odgovara: "Nisam obećao, pošteni oče" ("Ne, nisam vezan").

Zatim se isto pitanje upućuje mladoj: “Imaš li dobru i spontanu volju, i čvrstu misao, da se udaš za ovoga (ime) koga vidiš ovdje pred sobom?” (“Imaš li iskrenu i spontanu želju i čvrstu namjera da budeš žena?“ (ime mladoženje) koga vidiš pred sobom?“) i „Zar nisi dala obećanje drugom mužu?“ („Jesi li vezana obećanjem drugom mladoženji? ”) - „Ne, nisi vezan.”

Dakle, zaručnici su pred Bogom i Crkvom potvrdili dragovoljnost i nepovredivost svoje namjere za sklapanje braka. Ovo očitovanje volje u nekršćanskom braku odlučujuće je načelo. U kršćanskoj ženidbi to je glavni uvjet za prirodni (po tijelu) brak, uvjet nakon kojeg se mora smatrati sklopljenim.

Sada tek nakon sklapanja ovog prirodnog braka počinje otajstveno posvećenje braka božanskom milošću - obred vjenčanja. Vjenčanje započinje liturgijskim usklikom: “Blagoslovljeno Kraljevstvo...”, kojim se naviješta sudjelovanje mladenaca u Kraljevstvu Božjem.

Nakon kratke litanije o duševnom i tjelesnom zdravlju zaručnika, svećenik izgovara tri poduže molitve.

Prva je molitva upućena Gospodinu Isusu Kristu. Svećenik moli: „Blagoslovi ovu ženidbu: i svojim slugama daj miran život, dug život, ljubav jednu drugu u zajednici mira, dugovječno sjeme, neuvenu krunu slave; učini ih dostojnima da vide djecu svoje djece, čuvaj njihovu postelju čistom. I daj im od rose nebeske odozgo i od pretilosti zemlje; Napuni njihove kuće žitom, vinom i uljem i svakim dobrom, da suvišak podijele onima koji su u potrebi, a onima koji su sada s nama daj sve što je potrebno za spasenje.”

U drugoj molitvi svećenik moli Trojedinog Gospodina da blagoslovi, sačuva i spomene mladence. “Daj im plod utrobe, dobru djecu, istomišljenost u dušama njihovim, uzvisi ih kao cedre libanonske,” kao lozu s lijepim granama, daj im klasovito sjeme, da, imajući u svemu zadovoljstvo, neka obiluje za svako dobro djelo koje je Tebi drago. I neka vide sinove od svojih sinova, kao mladice masline, oko debla svoga, i neka Tebi zadovolje, neka svijetle kao svjetla na nebu u Tebi, Gospodaru naš.”

Zatim se svećenik u trećoj molitvi još jednom obraća Trojedinome Bogu i moli Ga, da On, koji je stvorio čovjeka i potom od njegova rebra stvorio ženu u pomoć, sada spusti svoju ruku iz svoga svetog prebivališta, i ujediniti supružnike, vjenčati ih u jedno tijelo, i dati im plod utrobe.

Nakon ovih molitava dolaze najvažniji trenuci vjenčanja. Ono za što je svećenik molio Gospodina Boga pred cijelom Crkvom i zajedno s cijelom Crkvom - za blagoslov Božji - sada se očito ostvaruje nad mladencima, učvršćujući i posvećujući njihovu bračnu zajednicu.

Svećenik, uzimajući krunu, označava mladoženju križem i daje mu da poljubi sliku Spasitelja pričvršćenu na prednjoj strani krune. Prilikom krunisanja mladoženje svećenik kaže: "Vjenčava se sluga Božji (ime rijeka) sa slugom Božjom (ime rijeka) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha."

Blagoslivljajući nevjestu na isti način i dopuštajući joj da štova sliku Sveta Bogorodice, ukrašavajući joj krunu, svećenik je kruni, govoreći: „Slugom Božjim (ime rijeka) kruni se sluga Božji (ime rijeka) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. ”

Okićeni krunama, zaručnici stoje pred licem samoga Boga, licem cijele Crkve nebeske i zemaljske i očekuju Božji blagoslov. Bliži se najsvečaniji, najsvetiji trenutak vjenčanja!

Svećenik govori: "Gospodine, Bože naš, slavom i čašću ih okruni!" Ovim ih riječima on, u Božje ime, blagoslivlja. Svećenik izgovara tri puta ovaj molitveni usklik i tri puta blagoslivlja mladence.

Svi prisutni u hramu trebaju pojačati molitvu svećenika, u dubini duše ponavljati za njim: "Gospode, Bože naš! Okruni ih slavom i čašću!”

Polaganje kruna i riječi svećenika:

"Gospodine naš, okruni ih slavom i čašću" - bilježe sakrament vjenčanja. Crkva, blagoslivljajući brak, proglašava one koji se vjenčaju utemeljiteljima nove kršćanske obitelji – male, kućne crkve, pokazujući im put u Kraljevstvo Božje i naznačujući vječnost njihove zajednice, njenu nerazrješivost, kao Gospodin reče: Što Bog združi, čovjek neka ne rastavlja (Mt. 19, 6).

Potom se čita Poslanica Efežanima svetog apostola Pavla (5, 20-33), gdje se ženidbena zajednica prispodobljuje zajednici Krista i Crkve, za koju je dao samoga sebe Spasitelj koji ju je ljubio. Ljubav muža prema ženi je slična Kristovoj ljubavi prema Crkvi, a ponizna podložnost žene svome mužu slična je odnosu Crkve prema Kristu. To je uzajamna ljubav samopožrtvovnost, spremnost na žrtvu sebe na sliku Krista, koji se dao razapeti za grješne ljude, i na sliku svojih pravih sljedbenika, koji su patnjom i mučeništvom potvrdili svoju vjernost i ljubav prema Gospodinu.

Posljednja izreka apostola: neka se žena boji svoga muža - ne poziva na strah slabih pred jakima, ne na strah roba u odnosu na gospodara, već na strah da ga ne rastuži. voljena osoba, narušiti jedinstvo duša i tijela. Isti strah od gubitka ljubavi, a time i Božje prisutnosti u obiteljskom životu, treba imati i muž, čija je glava Krist. U drugom pismu apostol Pavao kaže: Žena nema vlasti nad svojim tijelom, nego muž; Isto tako, muž nema vlast nad svojim tijelom, ali žena ima. Ne odstupajte jedno od drugoga, osim po dogovoru, na neko vrijeme, da se prakticirate u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas Sotona ne iskušava vašom neumjerenošću (1 Kor 7,4-5).

Muž i žena su članovi Crkve i, kao dijelovi punine Crkve, jednaki su jedno drugome, poslušni Gospodinu Isusu Kristu.

Nakon Apostola čita se Evanđelje po Ivanu (2,1-11). Naviješta Božji blagoslov bračne zajednice i njezino posvećenje. Čudo Spasiteljevog pretvaranja vode u vino predočilo je djelovanje milosti sakramenta, kojom se zemaljska bračna ljubav uzdiže do nebeske, sjedinjujući duše u Gospodinu. Sveti Andrija s Krete govori o moralnoj promjeni koja je za to neophodna: „Brak je častan i postelja je neokaljana, jer Krist ih je blagoslovio u Kani na svadbi, jedući hranu u tijelu i pretvarajući vodu u vino, pokazujući ovo prvo čudo tako da bi se ti, duša, promijenila.” (Veliki kanon, u ruskom prijevodu, tropar 4, pjevanje 9).

Nakon čitanja Evanđelja izgovara se kratka prošnja za mladence i svećenička molitva u ime Crkve, u kojoj se moli Gospodinu da sačuva vjenčane u miru i jednodušnosti, da im brak bude pošten, da će njihova postelja biti neokaljana, da će njihov suživot biti besprijekoran, da će ih On učiniti dostojnima da žive do starosti, dok ispunjavaju Njegove zapovijedi iz čista srca.

Svećenik naviješta: “I daj nam, Učitelju, smjelošću i bez osude da se usudimo zazvati Tebe, Nebeskoga Boga Oca, i reći…”. A mladenci zajedno sa svima prisutnima pjevaju molitvu "Oče naš", temelj i krunu svih molitava, koje nam je zapovjedio sam Spasitelj.

Ona u ustima vjenčanih izražava svoju odlučnost da sa svojom malom crkvom služi Gospodinu, kako bi se po njima na zemlji njegova volja ispunila i zavladala njihovim obiteljskim životom. U znak podložnosti i odanosti Gospodinu, priklanjaju svoje glave pod krunama.

Poslije molitve Očenaša svećenik slavi Kraljevstvo, silu i slavu Oca i Sina i Duha Svetoga i, poučivši mir, zapovijeda nam da prignemo glave pred Bogom, kao pred Kraljem i Učiteljem, i u isto vrijeme pred našim Ocem. Zatim se donese čaša crnog vina, odnosno čaša za pričest, koju svećenik blagoslovi za međusobno pričešće muža i žene. Vino se na svadbi služi kao znak veselja i zabave, podsjećajući na čudesnu pretvorbu vode u vino koju je izveo Isus Krist u Kani Galilejskoj.

Svećenik tri puta daje mladom paru da pije vino iz zajedničke čaše - prvo mužu, kao glavi obitelji, zatim ženi. Obično piju tri mala gutljaja vina: prvo muž, zatim žena.

Prinoseći zajedničku čašu, svećenik spaja desnu ruku muža s desnom rukom žene, pokriva njihove ruke štolom i stavlja svoju ruku na nju. To znači da preko svećenikove ruke prima muž supruga iz same Crkve, sjedinjujući ih u Kristu zauvijek. Svećenik tri puta vodi mladence oko govornice.

Tijekom prvog ophoda pjeva se tropar “Izaija, raduj se...” u kojem se veliča sakrament utjelovljenja Sina Božjega Emanuela od Marije Nerukotvorene.

Tijekom drugog ophoda pjeva se tropar "Svetom mučeniku". Ovenčani krunama, kao pobednici zemaljskih strasti, oni pokazuju sliku duhovnog braka verujuće duše sa Gospodom.

Naposljetku, u trećem troparu, koji se pjeva tijekom posljednjeg obilaska govornice, slavi se Krist kao radost i slava mladenaca, njihova nada u svim životnim prilikama: „Slava Tebi, Kriste Bože, pohvala Tvoja! apostola, radost mučenika i njihovo propovijedanje. Trojstva Konsupstancijala."

Ova kružna šetnja označava vječnu procesiju koja je započela na današnji dan za ovaj par. Njihov će brak biti vječna procesija ruku pod ruku, nastavak i očitovanje sakramenta koji se danas obavlja. Sjećajući se zajedničkog križa koji im je danas položen, "noseći bremena jedni drugih", uvijek će biti ispunjeni milosnom radošću ovoga dana. Na kraju svečane procesije svećenik supružnicima skida krune, pozdravljajući ih riječima punim patrijarhalne jednostavnosti i stoga posebno svečanim:

“Budi uzvišena, o ženo, kao Abraham, i budi blagoslovljena kao Izak, i budi umnožena kao Jakov, hodi u miru i vrši pravednost Božjih zapovijedi.”

“I ti si se, nevjesto, uzveličala kao Sara, radovala si se kao Rebeka, umnožila si se kao Rahela, radujući se zbog svoga muža, držeći granice zakona, jer je Bogu milo.”

Zatim, u dvjema sljedećim molitvama, svećenik moli Gospodina, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da primi krune mladenaca neokaljane i bezgrešne u svom Kraljevstvu. U drugoj molitvi, koju čita svećenik, uz pognute glave mladenaca, te se prošnje zapečaćuju imenom Presvetog Trojstva i svećeničkim blagoslovom. Na kraju toga mladenci čednim poljupcem posvjedoče svoju svetu i čistu ljubav jedno drugome.

Nadalje, prema običaju, mladenci se vode do kraljevskih vrata, gdje mladoženja poljubi ikonu Spasitelja, a mladenka sliku Majke Božje; zatim mijenjaju mjesta i primjenjuju se u skladu s tim: mladoženja - na ikonu Majke Božje, a nevjesta - na ikonu Spasitelja. Ovdje im svećenik daje križ da ga poljube i predaje dvije ikone: mladoženji - sliku Spasitelja, nevjesti - sliku Presvete Bogorodice.

KAKAV TREBA BITI SVADBENI OBJEK

Sakrament ženidbe slavi se svečano i radosno. Od mnoštva ljudi: najmilijih, rodbine i znanaca, od sjaja svijeća, od crkvenog pjevanja, čovjeku nekako nehotice postane svečano i veselo u duši.

Nakon vjenčanja, mladenci, roditelji, svjedoci i gosti nastavljaju slavlje za stolom.

Ali kako se nepristojno ponekad ponašaju neki od pozvanih. Ljudi se ovdje često opijaju, drže besramne govore, pjevaju neskromne pjesme i divlje plešu. Takvo ponašanje bilo bi sramotno i za pogana, “neznalicu Boga i Krista njegova”, a ne samo za nas kršćane. Sveta Crkva upozorava na takvo ponašanje. U 53. kanonu Laodicejskog sabora kaže se: “Ne dolikuje onima koji su na vjenčanju (to jest, čak ni rođacima mladenke i mladoženje i gostima) da skaču ili plešu, nego da večeraju i objeduju skromno, kao što je prikladno za kršćane.” Svadbena gozba treba biti skromna i tiha, bez svake neumjerenosti i nepristojnosti. Ovakvu tihu i skromnu gozbu blagoslovit će sam Gospodin koji je svojom prisutnošću i prvim čudom posvetio brak u Kani Galilejskoj.

ŠTO MOŽE SMETITI KRŠĆANSKI BRAK

Često oni koji se pripremaju za vjenčanje prvo registriraju građanski brak u matičnom uredu. Pravoslavna crkva smatra građanski brak lišenim milosti, ali ga priznaje kao činjenicu i ne smatra ga nezakonitim, rasipničkim suživotom. Unatoč tome, uvjeti sklapanja braka prema građanskom pravu i prema crkvenim kanonima razlikuju se. Međutim, ne može se svaki građanski brak posvetiti u crkvi.

Crkva ne dopušta sklapanje braka više od tri puta. Po građanskom pravu dopušten je četvrti i peti brak, koji Crkva ne blagoslivlja.

Brak nije blagoslovljen ako se jedan od supružnika (a pogotovo oboje) izjašnjava kao ateist i kaže da je na vjenčanje došao samo na inzistiranje supružnika ili roditelja.

Vjenčanje nije dopušteno ako barem jedan od supružnika nije kršten i ne namjerava se krstiti prije vjenčanja.

Vjenčanje je nemoguće ako je jedan od budućih supružnika zapravo u braku s drugom osobom. Najprije je potrebno razvrgnuti građanski brak, a ako je brak bio crkveni, obavezno uzeti biskupovo dopuštenje za razvrgnuće i njegov blagoslov za sklapanje novog braka.

Još jedna prepreka braku je krvno srodstvo mladenke i mladoženje i duhovno srodstvo stečeno nasljeđivanjem na krštenju.

KADA SE BRAK NE SKLOPI

Prema kanonskim pravilima nije dopušteno obavljati vjenčanje u sva četiri posta, u sirnom tjednu, uskrsnom tjednu te u razdoblju od Rođenja Kristova do Bogojavljenja (Kristnog dana). Prema pobožnom običaju, nije uobičajeno slaviti brakove u subotu, kao ni uoči dvanaestorice, velikih i hramskih praznika, kako predblagdansko veče ne bi prošlo u bučnoj zabavi i zabavi. Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brakovi se ne slave utorkom i četvrtkom (uoči posnih dana - srijeda i petak), uoči i na dane Usjekovanja glave Ivana Krstitelja (29. kolovoza/11. rujna). ) i Uzvišenje svetog Križa (14./27. rujna). Iznimke od ovih pravila može učiniti zbog potrebe samo vladajući biskup.

Vjenčanje. Dio 1. Zašto je brak sakrament

Kršćanska je ženidba prilika za duhovno jedinstvo supružnika, koje traje u vječnost, jer “ljubav nikad ne prestaje, premda će proroštva prestati, jezici će utihnuti i znanje će biti ukinuto”. Zašto se vjernici žene? Odgovori na najčešća pitanja o sakramentu vjenčanja nalaze se u članku svećenika Dionizija Svečnikova.

Što je vjenčanje? Zašto se zove sakrament?

Vjenčanje, kao bogoslužje i milosni čin Crkve, označava početak crkvenog braka. Brak je sakrament u kojem se naravna ljubavna zajednica muškarca i žene, u koju oni slobodno ulaze, obećavajući vjernost jedno drugome, posvećuje u sliku jedinstva Krista s Crkvom.

Kanonski zbornici Pravoslavne Crkve također operiraju definicijom braka koju je predložio rimski pravnik Modestin (III. stoljeće): "Brak je zajednica muškarca i žene, zajednica života, sudjelovanje u božanskom i ljudskom zakonu." Kršćanska crkva, posudivši definiciju braka iz rimskog prava, dala mu je kršćansko shvaćanje na temelju svjedočanstva Svetoga pisma. Gospodin Isus Krist je poučavao: “Čovjek će ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo, tako da više neće biti dvoje, nego jedno tijelo. Što dakle Bog združi, čovjek neka ne rastavlja” (Matej 19,5-6).

Pravoslavno učenje o braku vrlo je složeno i teško ga je definirati samo jednom frazom. Uostalom, brak se može promatrati iz mnogih perspektiva, usredotočujući se na jedan ili drugi aspekt života supružnika. Stoga ću predložiti drugu definiciju kršćanskog braka, koju je izrazio rektor Teološkog instituta Svetog Tihona, prot. Vladimir Vorobjov u svom djelu “Pravoslavno učenje o braku”: “Brak se u kršćanstvu shvaća kao ontološko sjedinjenje dvoje ljudi u jedinstvenu cjelinu, koje ostvaruje sam Bog, i dar je ljepote i punine života, neophodan za poboljšanje, za ispunjenje svoje svrhe, za preobraženje i ulazak u Kraljevstvo Božje." Stoga Crkva ne zamišlja puninu ženidbe bez njezina posebnog djelovanja, zvanog sakrament, koji ima posebnu milosnu snagu koja čovjeku daje dar novoga bivanja. Ova radnja se zove vjenčanje.

Vjenčanje je posebna božanska služba, tijekom koje Crkva moli Gospodina za blagoslov i posvećenje obiteljskog života kršćanskih supružnika, kao i rađanje i dostojan odgoj djece. Želio bih napomenuti da je vjenčanje svakog kršćanskog para prilično mlada tradicija. Prvi kršćani nisu poznavali obred vjenčanja kakav se prakticira u modernoj pravoslavnoj crkvi. Starokršćanska crkva nastala je u Rimskom Carstvu, koja je imala svoj koncept braka i svoje tradicije sklapanja braka. Brak u starom Rimu bio je isključivo legalan i imao je oblik sporazuma između dviju strana. Sklapanju braka prethodilo je “dogovaranje”, odnosno zaruke, na kojima se moglo raspravljati o materijalnim aspektima braka.

Ne kršeći niti ukidajući zakon koji je bio na snazi ​​u Rimskom Carstvu, ranokršćanska Crkva je braku, sklopljenom po državnom pravu, dala novo shvaćanje utemeljeno na novozavjetnom učenju, uspoređujući zajednicu muža i žene sa zajedništvom Krista i Crkve, a bračni je par smatrao živim članom Crkve. Uostalom, Crkva Kristova je sposobna postojati pod bilo kojim državnim tvorevinama, strukturama vlasti i zakonodavstvom.

Kršćani su vjerovali da postoje dva nužna uvjeta za brak. Prvi je zemaljski, brak mora biti legalan, mora zadovoljiti zakone koji djeluju u stvarnom životu, mora postojati u stvarnosti koja postoji na Zemlji u datoj eri. Drugi uvjet je da brak mora biti blagoslovljen, milošću ispunjen i crkven.

Naravno, kršćani nisu mogli odobriti brakove koje su pogani dopuštali u rimskoj državi: konkubinat – dugotrajni zajednički život muškarca sa slobodnom, neudanom ženom i blisko povezane brakove. Bračni odnosi kršćana morali su biti u skladu s moralnim pravilima novozavjetnog učenja. Stoga su kršćani sklapali brak s biskupovim blagoslovom. Namjera sklapanja braka bila je objavljena u Crkvi prije sklapanja građanskog ugovora. Brakovi koji nisu objavljeni u crkvenoj zajednici, prema Tertulijanu, izjednačeni su s bludom i preljubom.

Tertulijan je napisao da se pravi brak sklapa u prisutnosti Crkve, da je posvećen molitvom i zapečaćen Euharistijom. Zajednički život kršćanskih supružnika započeo je zajedničkim sudjelovanjem u Euharistiji. Prvi kršćani nisu mogli zamisliti svoj život bez euharistije, izvan euharistijske zajednice u čijem je središtu bila večera Gospodnja. Na euharistijsko sabranje došli su i venčani koji su se, uz biskupov blagoslov, zajedno pričestili Svetim Hristovim Tajnama. Svi prisutni su znali da su na ovaj dan ovi ljudi započeli novi zajednički život uz Kristovu čašu, prihvaćajući ga kao milosni dar jedinstva i ljubavi koji će ih ujediniti u vječnosti.

Dakle, prvi su kršćani sklapali brak i crkvenim blagoslovom i pravnim ugovorom prihvaćenim u rimskoj državi. Taj poredak ostao je nepromijenjen tijekom rane kristijanizacije carstva. Prvi kršćanski vladari, osuđujući tajne, neregistrirane brakove, u svojim su zakonima govorili samo o građansko-pravnoj strani braka, ne spominjući crkvene brakove.

Kasnije su bizantski carevi naredili da se brakovi sklapaju samo uz crkveni blagoslov. Ali u isto vrijeme, Crkva je dugo uključena u zaruke, dajući im moralno obvezujuću snagu. Sve dok vjenčanja nisu postala obvezna za sve kršćane, crkvene zaruke, nakon kojih je slijedio pravi početak braka, smatrale su se valjanim brakom.

Ceremonija vjenčanja koju sada možemo promatrati razvila se oko 9.-10. stoljeća u Bizantu. Predstavlja svojevrsnu sintezu crkvenih službi i grčko-rimskih narodnih svadbenih običaja. Na primjer, vjenčani prstenovi u davna vremena imali su čisto praktično značenje. Pečatni prstenovi bili su česti među plemstvom, a koristili su se za pečatenje pravnih dokumenata napisanih na voštanim pločama. Izmjenom pečata supružnici su jedno drugom povjeravali svu svoju imovinu kao dokaz međusobnog povjerenja i vjernosti. Zahvaljujući tome, u sakramentu braka prstenovi su zadržali svoje izvorno simboličko značenje - počeli su označavati vjernost, jedinstvo i neodvojivost obiteljske zajednice. Krune koje se stavljaju na glave mladenaca ušle su u obred vjenčanja zahvaljujući bizantskim ceremonijalima i dobile kristijanizirano značenje – one svjedoče o kraljevskom dostojanstvu mladenaca, koji će graditi svoje kraljevstvo, svoj svijet, svoju obitelj.

Zašto onda novozavjetno učenje o braku ima posebno značenje, zašto se brak u Crkvi Kristovoj naziva sakramentom, a ne samo lijepim obredom ili tradicijom? Starozavjetno učenje o braku glavnu svrhu i bit braka vidjelo je u reprodukciji. Rađanje djece bilo je najočitiji znak Božjeg blagoslova. Najupečatljiviji primjer Božje naklonosti pravednicima bilo je obećanje koje je Bog dao Abrahamu za njegovu poslušnost: “Blagoslovit ću te blagoslovom i umnožit ću tvoje potomstvo kao zvijezde na nebu i kao pijesak na obali morskoj; i tvoje će potomstvo zauzeti gradove svojih neprijatelja; i tvojim potomstvom blagoslovit će se svi narodi na zemlji jer si poslušao moj glas” (Post 22,17-18).

Iako starozavjetno učenje nije imalo jasnu predodžbu o postojanju nakon smrti, a osoba se, u najboljem slučaju, mogla nadati samo sablasnom postojanju u takozvanom "Šeolu" (što može biti samo vrlo labavo prevedeno kao “pakao”), obećanje dano Abrahamu impliciralo je da život može postati vječan kroz potomstvo. Židovi su čekali svog Mesiju, koji će uspostaviti neko novo izraelsko kraljevstvo, u kojem će doći blaženstvo židovskog naroda. Upravo je sudjelovanje u ovom blaženstvu potomaka ove ili one osobe shvaćeno kao njegovo osobno spasenje. Stoga su Židovi bezdjetnost smatrali Božjom kaznom, jer je lišavala osobu mogućnosti osobnog spasenja.

Za razliku od starozavjetnog učenja, brak se u Novom zavjetu čovjeku pojavljuje kao posebno duhovno jedinstvo kršćanskih supružnika, koje traje u vječnost. Smisao novozavjetnog učenja o braku vidi se kao jamstvo vječnog jedinstva i ljubavi. Doktrinu o braku kao stanju namijenjenom samo rađanju Krist odbacuje u Evanđelju: „U Kraljevstvu Božjem ne žene se niti udaju, nego ostaju kao anđeli Božji“ (Matej 22,23-32). ). Gospodin jasno daje do znanja da u vječnosti neće biti tjelesnih, zemaljskih odnosa među supružnicima, već će biti duhovnih.

Stoga kršćanski brak, prije svega, pruža priliku za duhovno jedinstvo supružnika, koje traje u vječnost, jer “ljubav nikada ne prestaje, premda će prestati proroštva, jezici će utihnuti i znanje će biti ukinuto” (1 Kor. 13:8). Ap. Pavao je brak usporedio s jedinstvom Krista i Crkve: “Žene”, napisao je u Efežanima, “podložite se svojim muževima kao Gospodinu; jer muž je glava ženi, kao što je Krist glava Crkve i On je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva podlaže Kristu, tako se i žene u svemu podlažu svojim muževima. Muževi, ljubite svoje žene kao što je i Krist ljubio Crkvu i samoga sebe predao za nju” (Ef 5,22-25). Sveti apostol pridaje ženidbi značenje sakramenta: “Čovjek će ostaviti oca i majku da prione uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo. Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Krista i Crkvu” (Ef 5,31-32). Crkva naziva ženidbu sakramentom jer na tajanstven i za nas nedokučiv način sam Gospodin spaja dvoje ljudi. Brak je sakrament za život i za vječni život.

Govoreći o braku kao duhovnom jedinstvu supružnika, ni u kojem slučaju ne treba zaboraviti da sam brak postaje sredstvo nastavka i umnažanja ljudskog roda. Stoga je rađanje djece spasonosno, jer je od Boga određeno: “I blagoslovi ih Bog i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i vladajte njome” (Post 1,28). Apostol uči o spasenju rađanja. Pavao: “žena će se... spasiti rađanjem djeteta ako ustraje u vjeri i ljubavi i svetosti s čistoćom” (1 Tim 2,14-15).

Dakle, rađanje je jedan od ciljeva braka, ali nikako nije cilj sam po sebi. Crkva poziva svoju vjernu djecu da svoju djecu odgajaju u pravoslavnoj vjeri. Tek tada rađanje postaje spasonosno kada djeca zajedno sa svojim roditeljima postaju “domaća Crkva” koja raste u duhovnom usavršavanju i spoznaji Boga.

Vjenčanje. Dio 2. Tko se ne bi trebao oženiti?

Postoje li prepreke za obavljanje sakramenta ženidbe?

Prepreke, naravno, postoje. Pitanje je, reći ću odmah, prilično široko i ujedno vrlo zanimljivo. Istina, obično se pita na malo drugačiji način: “Tko se smije (ne)dopustiti na vjenčanje?” . Još češće opisuju konkretnu situaciju i pitaju postoji li mogućnost za brak. Međutim, to ne mijenja suštinu. Stoga ću vam reći o svemu redom. Ovdje ću morati što bliže citirati crkveni zakon kako čitatelj ne bi imao nedosljednosti.

Prema crkvenom ženidbenom pravu postoje apsolutne i uvjetne zapreke sklapanju braka. Apsolutne zapreke braku smatraju se one koje ga istovremeno i razvrgavaju. Uvjetne ženidbene zapreke su zapreke koje zabranjuju sklapanje braka između određenih osoba zbog obiteljskih ili duhovnih veza. Dakle, apsolutnim preprekama za sklapanje crkvenog braka treba smatrati:

1. Oženjena osoba ne može stupiti u novu vezu, jer je kršćanski brak bezuvjetno monogaman, t.j. monogaman Ovo se pravilo odnosi ne samo na vjenčane brakove, već i na one koje je registrirala država. Ovdje bi bilo prikladno izraziti stav Crkve u odnosu na građanski brak. Crkva poštuje građanski brak, t.j. zatvorenik u matičnom uredu, ne smatrajući to nezakonitim. Citirat ću iz Osnova socijalnog poimanja Ruske Pravoslavne Crkve: „Posvećujući bračne zajednice molitvom i blagoslovom, Crkva je ipak priznala valjanost građanskog braka u slučajevima kada je crkveni brak bio nemoguć, i nije podvrgavala supružnike kanonskim kaznama. Ruska pravoslavna crkva trenutno se pridržava iste prakse...

Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve 28. prosinca 1998. sa žaljenjem je primijetio da "neki ispovjednici proglašavaju građanski brak nezakonitim ili zahtijevaju razvrgnuće braka između supružnika koji su živjeli zajedno dugi niz godina, ali zbog određenih okolnosti nisu obavili brak vjenčanje u crkvi... Neki dušobrižnici-ispovjednici ne dopuštaju pričest osobama koje žive u “nevjenčanom” braku, poistovjećujući takav brak s bludom.” Definicija koju je usvojio Sinod kaže: "Inzistirajući na potrebi crkvenog braka, podsjetite pastire da Pravoslavna Crkva poštuje građanski brak."

Međutim, ovakav odnos Crkve prema građanskom braku ne treba shvatiti kao blagoslov za pravoslavne supružnike da ne sklapaju crkveni brak, zadovoljavajući se samo civilnom registracijom. Crkva inzistira na potrebi posvećenja braka kršćanskih supružnika u sakramentu vjenčanja. Samo u sakramentu ženidbe može se postići duhovno jedinstvo supružnika u vjeri, koje traje u vječnost. Tek u sakramentu ženidbe zajednica muškarca i žene postaje slika Crkve. Tek u sakramentu ženidbe supružnici se poučavaju Božjoj milosti da riješe konkretnu zadaću – da postanu kršćanska obitelj, otok mira i ljubavi, gdje kraljuje Gospodin Isus Krist. Građanski brak je manjkav u tom pogledu.

Vrijedno je iznijeti stav Crkve o takozvanom "građanskom braku", koji se uopće ne može nazvati brakom. S gledišta Crkve, “građanski brak” koji nije registriran od strane države je preljubnički zajednički život. Štoviše, sa stajališta građanskih zakona, ovaj zajednički život se također ne naziva brakom. Takvi odnosi nisu bračni, nisu kršćanski, stoga ih Crkva ne može posvetiti. Sakrament vjenčanja ne može se obaviti nad osobama koje žive u “građanskom braku”.

2. Crkva zabranjuje klericima ženiti se, t.j. oni koji su preuzeli sveti red(6. pravilo Trullskog sabora). Ženidba je moguća samo prije ređenja, t.j. prije svećeničkog ređenja. Svećenik može imati samo jednu ženu ako je oženjen svećenik. Pa, redovnik uopće ne može imati ženu zbog zavjeta koje je dao. Stoga, izdaja ovog pravila prijeti lišenjem svetog reda.

3. Prema 16. pravilu Kalcedonskog sabora, 44. pravilu Trulskog sabora, 5. pravilu Dvostrukog carigradskog sabora, 18. i 19. pravilu sv. redovnicima i redovnicama zabranjeno je vjenčanje nakon polaganja zavjeta.

4. U skladu s crkvenim pravom, udovištvo nakon trećeg braka smatra se apsolutnom zaprekom za novi brak. Inače, ovo se pravilo može formulirati na sljedeći način: " Zabranjeno je sklapanje četvrtog crkvenog braka" Crkva također ne može odobravati i blagoslivljati bračne zajednice koje su sklopljene iako u skladu s važećim građanskim zakonodavstvom, ali protivno kanonskim propisima.

Oni. Sakrament vjenčanja ne može se obaviti kod onih koji žele sklopiti prvi crkveni brak, već već četvrti građanski brak. No, to ne treba shvatiti da Crkva s odobravanjem gleda na drugi brak ili trigamiju. Crkva ne odobrava ni jedno ni drugo, ali inzistira na doživotnoj vjernosti jedno drugome, polazeći od riječi Spasitelja: „Što je Bog združio, čovjek neka ne rastavlja... Tko otpusti svoju ženu iz drugih razloga. nego preljub i ženi se drugom čini preljub; i tko se oženi otpuštenicom, čini preljub” (Matej 19,6.9).

Crkva u drugom braku vidi prijekorni ustupak putenosti, međutim, dopušta ga, jer, prema riječima apostola Pavla, „žena je vezana zakonom dok god je njezin muž živ; ako joj muž umre, slobodno se može udati za koga hoće, samo u Gospodinu. Ali bit će sretnija ako ovako ostane, prema mojem savjetu; ali mislim da imam i Duha Božjega” (1 Kor 7,39-40). A na treći brak gleda kao na prihvaćenu popustljivost, bolju od otvorenog bluda, utemeljenog na 50. pravilu svetog Bazilija Velikog: “Nema zakona protiv trigamije; Stoga se treći brak po zakonu ne konzumira. Na takva djela u Crkvi gledamo kao na nečistoću, ali ih ne podvrgavamo javnoj osudi, jer su bolja od razuzdanog bluda.”

5. Zapreka braku je krivnja u raskidu prethodnog braka. Tko je kriv za preljub, zbog kojeg je prvi brak razvrgnut, ne može sklopiti novi brak. Ovo stajalište proizlazi iz evanđeoskog moralnog nauka i prakse drevne Crkve. Ova se norma također odražava u crkvenom zakonodavstvu ("Nomocanon" 11, 1, 13, 5; "Kormilar", glava 48; "Prohiron", glava 49. Ista se norma ponavlja u članku 253. Povelje duhovnih konzistorija ) . Međutim, ne samo preljub može poslužiti kao razlog za raspad braka.

U ovom slučaju, prema "Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve", osobe čiji se prvi brak raspao i razvrgnuo svojom krivnjom smiju sklopiti drugi brak samo uz pokajanje i ispunjavanje pokore naložene u u skladu s kanonskim pravilima.

6. Zapreka braku je i tjelesna i duhovna nesposobnost za njega.(idiotizam, duševna bolest, lišavanje osobe mogućnosti da slobodno izrazi svoju volju). Međutim, tjelesnu nesposobnost za život u braku ne treba miješati s nesposobnošću za rađanje djece, koja nije zapreka za sklapanje braka i ne može poslužiti kao razlog za razvod. U važećim crkvenim pravilima nema zabrane vjenčanja gluhonijemih. Crkveni zakoni također ne zabranjuju vjenčanje osoba koje su bolesne i same se žele vjenčati. Ali vjenčanje takvih ljudi mora se održati u hramu.

7. Postoje određene dobne granice za stupanje u brak. Odredbom Svetog sinoda od 19. srpnja 1830. bilo je zabranjeno vjenčati se ako je mladoženja mlađi od 18 godina, a mladenka 16. U ovom trenutku, donja dobna granica za obavljanje sakramenta vjenčanja treba se smatrati početkom građanske punoljetnosti, kada se brak može sklopiti u matičnom uredu. Crkveni ženidbeni zakon također postavlja najvišu granicu za brak. Sveti Bazilije Veliki ukazuje na ovu granicu za žene - 60 godina, za muškarce - 70 godina (pravila 24 i 88).

8. Prepreka sklapanju braka je nedostatak pristanka roditelja nevjeste ili mladoženje. Ovu vrstu prepreke treba uzeti u obzir samo ako su roditelji budućih supružnika pravoslavne vjere. Djeca pravoslavnih roditelja ne mogu se ženiti svojevoljno, bez pristanka roditelja. To osigurava ozbiljan i razborit odnos prema braku, jer roditelji, s velikim životnim iskustvom i darom odgovornosti za djecu primljenim od Boga, bdiju nad njihovom dobrobiti. Ženidbe se ne smiju sklapati isključivo zbog samovolje para, zbog lakomislenosti mladosti i nerazumne zaljubljenosti, zbog koje često ljudski i moralni nered ulazi u njihov obiteljski i društveni život.

Međutim, u suvremenom društvu mnogi su ljudi daleko od Boga i, čak i kršteni u djetinjstvu, vode očiti ateistički način života, kao što je bio slučaj, na primjer, u SSSR-u. S tim u vezi, u mnogim slučajevima, potpuno je nemoguće da iskreno vjerna djeca ovih ljudi dobiju blagoslov svojih roditelja za posvetu braka u Crkvi. Štoviše, roditelji ne samo da se protive želji svoje djece da se vjenčaju, nego i na sve moguće načine sprječavaju svoju djecu da idu u crkvu. To ponekad dovodi do tajne vjenčanja od roditelja.

Čini se da u takvim slučajevima, kada je primanje blagoslova roditelja iz razloga koje sam naznačio nemoguće, vrijedi zatražiti blagoslov biskupa za sklapanje crkvene ženidbe bez dopuštenja roditelja. Bezboštvo roditelja ne bi smjelo smetati iskrenoj želji djece vjernika da posvete svoj brak u Crkvi. Biskup ima pravo blagosloviti brak ne samo ako su roditelji nevjernici i protive se crkvenom braku svoje djece.

Ako roditelji ne pristaju na vjenčanje svoje djece iz nezakonitih razloga, onda nakon upita i uzaludnih pokušaja poticanja roditelja, biskup ima pravo dati blagoslov za slavlje sakramenta ženidbe. Od davnina su ruski zakoni štitili djecu od samovolje roditelja u pitanjima braka. Prema Povelji Jaroslava Mudrog, suđeno je roditeljima koji su prisilili svoju djecu na brak ili ih prisilno spriječili u braku.

Osnova roditeljskog blagoslova je njihovo poštivanje slobodnog pristanka na brak od strane nevjeste i mladoženje. Pa čak i građanski zakoni zabranjuju roditeljima i skrbnicima da prisiljavaju djecu koja su im povjerena na brak protiv njihove volje. Stoga „Knjiga položaja župnih prezbitera“ (§123) kaže da svećenik, kad vidi suze ili nešto drugo što ukazuje na nedobrovoljni brak, mora prekinuti brak i ispitati situaciju. Postoji odredba u kodeksu zakona prema kojoj se brak sklopljen uz korištenje nasilja nad jednom od stranaka treba smatrati nezakonitim i podložnim razvodu.

Sve navedeno vrijedi za one koji se tek namjeravaju udati. Ipak, ponekad je potrebno vjenčati supružnike koji već neko vrijeme, ponekad i desetljećima, žive u registriranom braku. Očito ti ljudi više ne trebaju tražiti blagoslov za brak. Jer primljeno je davno, čak i pri sklapanju građanskog braka.

Ovaj popis ograničava apsolutne prepreke braku. Sada ima smisla govoriti o uvjetnim preprekama.

1. Nedostatak bliskog krvnog srodstva između mladenke i mladoženja - nužan uvjet po udaji. Ovo se pravilo ne odnosi samo na zakonitu djecu, već i na izvanbračnu djecu. Bliskost krvnog srodstva mjeri se stupnjevima, a stupnjevi se utvrđuju prema broju rođenja: između oca i sina, između majke i sina - jedan stupanj srodstva, između djeda i unuka - dva stupnja, između strica i sinovca - tri. Niz stupnjeva, koji slijede jedan za drugim, čini obiteljsku liniju. Vezane linije mogu biti ravne ili bočne. Ravna linija se smatra uzlaznom kada ide od date osobe do njegovih predaka, a silaznom kada ide od predaka prema potomcima.

Dvije izravne linije koje potječu od istog pretka povezane su bočnim linijama (na primjer, nećak i ujak; rođaci i drugi rođaci). Da bi se odredio stupanj krvnog srodstva, potrebno je utvrditi broj rođenih koji povezuju dvije osobe: drugi rođaci povezani su srodstvom u 6. stupnju, drugi rođak i nećakinja povezani su srodstvom u 7. stupnju. Mojsijev zakon zabranjivao je brakove do 3. stupnja bočnog srodstva (Lev. 18:7-17, 20). U kršćanskoj crkvi brakovi između osoba u krvnom srodstvu u ravnoj liniji bili su strogo zabranjeni. 19. Apostolski kanon kaže: “Tko ima u braku dvije sestre ili nećakinju, ne može biti u kleru.”

To znači da se brak između osoba u 3. stupnju pobočne veze u staroj Crkvi smatrao nedopuštenim. Oci Trullskog vijeća odlučili su raskinuti brakove između rođaka (desno 54). “Ekloga” careva Lava Izaurijca i Konstantina Kopronima također sadrži zabranu brakova između rođaka u drugom koljenu, tj. nalazi se u 6. stupnju bočnog odnosa. Koncil u Carigradu 1168. godine, održan pod patrijarhom Lukom Chrysovergeom, naredio je bezuvjetni razvrgnuće brakova između osoba koje su bile u 7. stupnju pobočne veze. U

U Rusiji, iako su ove kasnije grčke norme bile priznate kao zakonite, nisu se doslovno slijedile. Dana 19. siječnja 1810. Sveti sinod izdao je dekret prema kojem su brakovi sklopljeni između osoba u 4. stupnju pobočnog srodstva bezuvjetno zabranjeni i podložni razvrgnuću. Ženidbe između srodnika u 5. i 7. stupnju ne samo da se nisu razvrgavale, nego su se čak mogle sklopiti uz dopuštenje dijecezanskog biskupa.

2. Osim krvnog srodstva, imovinski odnosi služe kao prepreka braku. Nastaju zbližavanjem dvaju klanova ženidbom njihovih članova. Imovina je izjednačena s krvnim srodstvom, jer su muž i žena jedno tijelo. Tazbina je: svekar i zet, svekrva i snaha, očuh i pokćerka, djever i zet. Da bi se odredio stupanj svojstva, obje obiteljske loze se zbrajaju, ali između muža i žene koji ih povezuju nema stupnja. Tako su svekrva i zet u 1. stupnju posjeda, snaha i djever u 2., muževljev nećak i ženina nećakinja u šestom. stupanj imovine; ženina sestrična i muževljeva tetka – u 7. stupnju. Ovo se svojstvo naziva bigeneričkim.

Ali crkveno pravo poznaje i trodjelnu imovinu t.j. kada su tri obitelji spojene kroz dva braka. Na primjer, između određene muške osobe i žene njegovog šurjaka postoji drugi stupanj trirodnosti; između ove osobe i druge supruge njegovog svekra (ne majke njegove supruge) - 1. stupanj trorodne imovine. Trullski koncil zabranio je brakove ne samo između osoba u 4. stupnju srodstva, već iu 4. stupnju pobočne veze (desno 54). U skladu s tim pravilom, Dekretom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 19. siječnja 1810., bezuvjetna zabrana brakova između dvoje rođaka proširila se samo na 4. stupanj. Osim toga, dekreti Svetog sinoda od 21. travnja 1841. i 28. ožujka 1859. strogo zabranjuju ženidbe između osoba u 1. stupnju trodijelne imovine, a glede sljedećih stupnjeva (do četvrtog) propisano je da dijecezanski biskupi mogu odobriti takve brakove “iz dobrih razloga.

3. Prepreka braku je i prisutnost duhovnog srodstva. Duhovno srodstvo nastaje kao rezultat primanja novokrštenika iz krsnog zdenca. Stupnjevi duhovnog srodstva izračunavaju se na način da je između primatelja i primatelja prvi stupanj duhovnog srodstva, a između primatelja i roditelja primatelja drugi stupanj. Pravilo 53 Trullskog sabora zabranjuje sklapanje braka između kumova (kumova) i roditelja posvojenih (krštenih). Dekretom od 19. siječnja 1810. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, u skladu s tim pravilom, ograničio je brakove duhovnog srodstva na samo dva stupnja, odnosno zabranio je brakove između posvojene djece i njihovih roditelja.

Često se postavlja pitanje o mogućnosti sklapanja braka između posvojene djece, tj. između kuma i kume. Ovo je pitanje prilično složeno i nemoguće je na njega jednoznačno odgovoriti. Pokušat ću izraziti svoje mišljenje o ovom pitanju. Ne postoje striktno kanonska pravila koja uređuju ovo pitanje. Gornje pravilo 6. ekumenskog sabora ne odgovara na postavljeno pitanje, jer govori samo o jednom primatelju.

Uostalom, dva prijemnika su kasnija tradicija. To je tradicija, a ne kanonski recept. Stoga na to pitanje ne nalazimo odgovor u izvorima stare Crkve. U staroj se Crkvi u pravilu prakticiralo da primatelj bude istoga spola kao i osoba koja se krsti. Međutim, ovo pravilo nije bilo bezuvjetno. Dovoljno je obratiti pozornost na dekret cara Justinijana kojim se zabranjuje brak primatelja s posvojenikom: „ništa ne može toliko pobuditi očinsku ljubav i uspostaviti tako legitimnu zapreku braku kao ova zajednica, kroz koju se, uz Božje posredovanje, ne može ženidba ženidbu ženidbu ženidbu u tolikoj mjeri probuditi i tako opravdanu zapreku uspostaviti. oni su ujedinjeni (tj. primatelj i percipirana) duša."

Vidi se da primatelj može biti drugoga spola od onoga koji se krsti. Jedan primatelj naznačen je i u Trebniku koji sadrži obred krštenja. U biti, drugi prijemnik postaje, iako tradicionalan, ali ne i obavezan. Uputa Trebnika o jednom nasljedniku činila je temelj dekreta Svetog sinoda iz 1810.: „nasljednik i nasljednik (kum i kum) nisu sami sebi u rodu; Jer kod svetog krštenja postoji jedna osoba, potrebna i valjana: muška za krštene muškog spola, a ženska za krštene ženskog spola.” Štoviše, sinoda već u svom dekretu strogo određuje spol osobe koja se krsti i kuma, nalažući da muškarac bude kum muškarcu (dječaku), a žena kumu ženi (djevojčici).

Kasnije, očito zbog stalnih sporova oko ovog pitanja, Sveti sinod ponavlja svoju uredbu, ali dodaje da su takvi brakovi dopušteni samo uz blagoslov dijecezanskog episkopa (biskupa): "Kum i kuma istog djeteta ) mogu vjenčati... samo treba prvo tražiti dopuštenje od biskupijskih vlasti (biskupa).“ Poznato je da je sveti Filaret Moskovski, prvi član Svetog sinoda i suvremenik gore navedenih dekreta, koje danas slavi naša Crkva, u svojoj praksi zabranjivao brakove između potomaka istog djeteta. Štoviše, osvrnuo se na praksu Ruske Crkve, koja je odavno utvrđena, kao i na mišljenje patrističkih kanona.

Štoviše, mitropolit Filaret nije odbio dva primatelja na krštenju, pozivajući se na 53. pravilo Trulskog sabora: “Zašto su dva primatelja na krštenju “protivna crkvenim pravilima”? Kad se krsti dojenče ili starija ženska osoba, mora postojati primatelj. Ali pogledajte 53. kanon Šestog ekumenskog sabora: u njemu ćete vidjeti žensko dijete i nasljednika. Dakle, pravilo dopušta dvoje, iako je dovoljan i jedan.

Grci se služe jednim recipijentom kako bi izbjegli duhovno srodstvo, koje kasnije može smetati braku: neka tako i naši; nitko ih ne zaustavlja, a zabraniti drugog nasljednika bilo bi protivno 53. pravilu Šestog ekumenskog sabora.” Zašto onda, kao što vidimo, Sinod stavlja bilješku u Trebniku iznad tradicije i patrističkih kanona? prof. Pavlov ovako objašnjava situaciju: “U kasnijim građanskim zakonodavstvima broj ženidbenih zapreka prihvaćenih od Crkve znatno je smanjen, osobito onih koje su u kormilarskoj knjizi izvedene iz koncepta različite vrste srodstvo. Isto zakonodavstvo, već u 18. stoljeću, počelo je uspostavljati nove standarde za brakorazvodno pravo, smanjujući broj razloga za razvod.”

U ovom slučaju, s obzirom na kontroverznu prirodu dekreta Svetog sinoda i pod pretpostavkom da je to razdoblje ruskog crkvenog života bilo na neki način prekretnica i da je obilovalo inovacijama, ima smisla okrenuti se kasnijim izvorima već uspostavljene tradicije. . Može se reći da je službeno mišljenje Ruske pravoslavne crkve izraženo u “Priručniku duhovnika”, koji kaže da “općenito, supružnici ne mogu biti posvojitelji pri krštenju jednog djeteta, ali u isto vrijeme, mužu i ženi dopušteno je biti posvojitelji različite djece istih roditelja, ali u različito vrijeme” (“Priručnik duhovnika”, M., 1983., sv. 4, str. 234-235).

Za usporedbu, također možemo ponuditi činjenicu da su u Rumunjskoj pravoslavnoj crkvi brakovi između primatelja zabranjeni. Tu je i odluka Drugog predsaborskog svepravoslavnog sabora 1983. godine, koja također odražava suštinu ovog teškog pitanja: “U naše vrijeme u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi rijetko tko zna da, prema drevnoj crkvenoj tradiciji, “Ruska Pravoslavna Crkva, u kojoj se nalazimo, ne može se naći u vjeri”. na krštenju ne smije biti drugog primatelja ili primatelja. Međutim, stoljećima imamo običaj da na krštenju imamo dva primatelja: muško i žensko, odnosno kuma i kumu. Vjenčanje kumčeta s neobaveznom kumom, kao i vjenčanje kumčeta s neobaveznim kumom, može zbuniti vjernike. Zbog toga su u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi gore navedeni brakovi nepoželjni” (O odlukama Drugog predsaborskog svepravoslavnog sabora. ZhMP, 1983, br. 10). Čini se da bi na temelju svega navedenog bilo sasvim logično poslušati kasnije crkveno mišljenje i ne iskušavati narod ženidbama među nasljednicima, tim više što i posljednji dekret Svetog sinoda nalaže da odlučuje samo episkop. ovo pitanje.

4. Zapreka za sklapanje braka proizlazi i iz odnosa takozvanog građanskog srodstva – usvojenja. Sasvim je očito da, kako ističe prof. Pavlov "već jednostavan moralni osjećaj zabranjuje posvojitelju da oženi posvojenu kćer ili posvojenom sinu da oženi posvojiteljevu majku i kćer."

5. Uzajamni pristanak onih koji sklapaju brak neophodan je uvjet za zakonitost i valjanost braka. To se odražava na ceremoniju vjenčanja, koja uključuje pitanja o tome ulaze li mladenka i mladoženja u brak slobodno i prirodno. Stoga se brakovi sklopljeni pod prisilom priznaju nevažećima. Štoviše, ne samo fizička, već i moralna prisila, na primjer, prijetnje, ucjene itd., Smatra se preprekom braku.

6. Važan uvjet za priznavanje valjanosti crkvenog braka je jedinstvo vjere. Zajednica vjere supružnika koji su udovi tijela Kristova najvažniji je uvjet za istinski kršćanski i crkveni brak. Samo obitelj sjedinjena u vjeri može postati “domaća Crkva” (Rim 16,5; Fil 1,2), u kojoj muž i žena, zajedno sa svojom djecom, rastu u duhovnom savršenstvu i spoznaji Boga. Nedostatak jednoglasnosti predstavlja ozbiljnu prijetnju cjelovitosti bračne zajednice. Zato Crkva smatra svojom dužnošću poticati vjernike na brak “samo u Gospodinu” (1 Kor 7,39), odnosno s onima koji dijele kršćanska uvjerenja.

Međutim, ponekad vidimo građanske brakove sklopljene između pravoslavaca i nekršćana. Štoviše, dolazak do svjesne vjere pravoslavnog kršćanina (krštenog, na primjer, u djetinjstvu) često se događa nakon vjenčanja. Pa se ti ljudi pitaju je li njihov brak zakonit sa stajališta Crkve. Odgovor na njihovo pitanje izrekao je ap. Pavao: “...ako brat ima ženu nevjernicu, i ona pristane živjeti s njim, neka je ne ostavlja; a žena koja ima muža nevjernika, pa on pristane živjeti s njom, neka ga ne ostavlja; Jer muž nevjernik posvećen je ženom (vjernicom), i žena nevjernica posvećena je mužem (vjerujućim)...” (1 Kor 7,12-14).

Na ovaj tekst Svetoga pisma pozivali su se i oci Trulskog sabora, koji su priznavali valjanom zajednicu između osoba koje su, “još u nevjeri i ne ubrajajući se u stado pravoslavnih, sjedinile u zakonitom braku”, ako naknadno se jedan od supružnika obratio na vjeru (Pravilo 72). Na te iste riječi. Pavla spominje i Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve, izražavajući pun poštovanja stav Crkve prema građanskom braku.

Arhijerejski Sabor Ruske Pravoslavne Crkve u „Osnovama socijalnog poimanja“ odobrio je ovo pravilo: „U skladu s drevnim kanonskim propisima, Crkva ni danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavaca i nekršćana, u isto vrijeme priznajući ih zakonitim i ne smatrajući one koji su u njima u rasipnom suživotu." Ove riječi sasvim jasno ocrtavaju stav Crkve o brakovima između pravoslavaca i nekršćana. Ukratko, po pitanju braka između pravoslavnih i nekršćana, vrijedi još jednom podsjetiti da takav brak ne može biti posvećen u Crkvi i stoga je lišen milosti ispunjene snage primljene u sakramentu vjenčanja. Sakrament ženidbe može se obavljati samo nad kršćanskim članovima Crkve.

Jednako tako, sve gore navedeno može se primijeniti na one brakove u kojima pravoslavni supružnik mora živjeti u zakonitom građanskom braku s ateistom (čak i ako je kršten u djetinjstvu). I u ovom slučaju brak se ne može posvetiti u Crkvi. Pa čak i ako ateistički nastrojeni supružnik, kršten u djetinjstvu, čineći ustupak vjernom supružniku ili roditeljima (u ovom slučaju, oba supružnika mogu biti nevjernici), pristane "samo stajati na vjenčanju", tada brak ne može biti izvedena.

Na temelju razmatranja pastoralne ekonomije, Ruska pravoslavna crkva, kako u prošlosti tako i danas, smatra mogućim da se pravoslavni kršćani vjenčaju s katolicima, pripadnicima staroistočnih Crkava i protestantima koji ispovijedaju vjeru u Trojedinog Boga, podložno blagoslovu brak u pravoslavnoj crkvi i odgoj djece u pravoslavnoj vjeri.

Ista praksa je primjenjivana u većini pravoslavnih crkava tijekom prošlih stoljeća. Primjer mješovitih brakova bili su mnogi dinastički brakovi, tijekom kojih prijelaz nepravoslavne strane na pravoslavlje nije bio obavezan (s izuzetkom braka nasljednika ruskog prijestolja). Tako je sveta mučenica velika kneginja Elizabeta stupila u brak s velikim knezom Sergijem Aleksandrovičem, ostavši pripadnicom Evangeličke luteranske crkve, a tek kasnije, svojom voljom, prihvatila je pravoslavlje.

Dakle, moguće je da Crkva blagoslovi brak pravoslavnih kršćana s heterodoksnim kršćanima. Ali samo dijecezanski biskup (biskup) može dati blagoslov za takav brak. Da biste dobili takvo dopuštenje, morate mu se obratiti s odgovarajućim zahtjevom. Svaki nadležni župnik može vam reći kako to učiniti.

Time završava popis prepreka za obavljanje sakramenta ženidbe. Osim toga, sakrament vjenčanja ne može se obavljati u sve dane u godini.

Prema moderna pravila Ruska pravoslavna crkva – da. Pravoslavna crkva prepoznaje građanski brak kao polazište za stvaranje obitelji. Poput ranokršćanske Crkve, Pravoslavna Crkva ne ukida niti krši državne zakone, te poziva svoju vjernu djecu da svoj brak prijave u matični ured, pokazujući time svoju građansku poslušnost. Suvremeni život u mnogočemu podsjeća na to davno doba.

Sada, kao i tada, zahtijeva se da brak mora biti legitimiziran od strane društva i priznat kao pravna država. To se može učiniti u oblicima u kojima je uobičajeno registrirati brak u određeno vrijeme. Stoga se ne biste trebali iznenaditi ako, kada dođete u hram da se prijavite za vjenčanje ili dogovorite sa svećenikom o datumu i vremenu vjenčanja, od vas iznenada bude zatraženo da predočite potvrdu o registraciji vjenčanja. Ali možete prijaviti brak u matičnom uredu na sam dan vjenčanja. To se mora prijaviti prilikom prijave za vjenčanje. U pravilu većina parova radi upravo to.

Ponekad čujete kako ljudi govore nešto poput ovoga: "Želimo se vjenčati, ali se ne želimo potpisati u matičnom uredu, za nas je vjenčanje važnije od pečata u putovnici." Naravno, vjenčanje bi za pravoslavne kršćane trebalo biti važnije od civilne registracije. Bilo bi čudno da je obrnuto. Ali u isto vrijeme ovim ljudima želim postaviti kontra pitanje: “Ako vam pečat u putovnici ništa ne znači, zašto se onda toliko protivite njegovom pojavljivanju u putovnici?” Je li moguće da će pojava pečata u putovnici promijeniti odnos između supružnika ili će na neki način eliminirati milost primljenu u sakramentu vjenčanja? Ne!

Živimo u državi sa svojim zakonima i građanskim ustrojem. A država priznaje valjanim samo brak sklopljen u matičnom uredu. Zašto biti buntovnik protiv zakona koje je uspostavila država? I zašto se oduprijeti pozivu Crkve? Da budem iskren, nikada nisam čuo niti jedan razumljiv odgovor na ova pitanja.

A ponekad ovo pitanje izgleda i ovako: „Jako se volimo, ali sada nemamo novaca za vjenčanje, možemo li se vjenčati i onda imati vjenčanje?“ Htio bih postaviti kontra pitanje: "Zašto bi muž i žena trebali imati vjenčanje?" Uostalom, jednom vjenčani, mladenka i mladoženja će postati muž i žena. Što je vjenčanje bez mlade i mladoženja? To je u najmanju ruku nelogično. A onda, ako nema novca za vjenčanje, onda najvjerojatnije nema novca za zajednički život. Ali brak nedvojbeno pretpostavlja zajednički život supružnika. Bez toga je brak nezamisliv.

Pa, ako je riješeno pitanje zajedničkog života budućih supružnika, tada se vjenčanje može proslaviti ne tako veličanstveno i pompozno kako bi se željelo, vjenčanjem i registracijom istog dana. Bilo bi vrlo korisno za mlade ljude koji postavljaju takva pitanja da pitaju svoje roditelje i bake i djedove kako su se vjenčanja igrala u poslijeratnim godinama, kada nije bilo novca čak ni samo za postavljanje stola. I to nije zaustavilo ljude koji su se iskreno voljeli. Uostalom, u ovom pitanju nije najvažnije kakav će se automobil mladenci voziti na vjenčanje, kojeg će francuskog modnog kroja mladenka obući ili koji će poznati restoran u gradu ugostiti banketni dio slavlja, već ono što što znači da su mladenka i mladoženja stavili u koncept "vjenčanja".

Vjenčanje. Dio 3. Brak i matični ured

Kojim danima se ne obavlja sakrament ženidbe?

Prema kanonskim pravilima nije dopušteno obavljati vjenčanje u sva četiri višednevna posta (korizma, Petrovski post, Uspenski post i Rođenje Kristov), ​​u Mesnoj nedjelji (nedjelja prije Maslenice), u Sirnoj nedjelji (Maslenica). ), na Sirni postni tjedan (Prosnu nedjelju), Uskrsni tjedan (tjedan nakon Uskrsa), u razdoblju od Rođenja Kristova do Bogojavljenja (Svjatka). Prema pobožnom običaju, nije običaj slaviti brakove u subotu (uoči nedjelje), kao ni uoči dvanaestorice, velikih i hramovnih praznika, kako predblagdansko veče ne bi prošlo u bučnoj zabavi i Zabava.

Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brakovi se ne slave utorkom i četvrtkom (uoči posnih dana - srijeda i petak), uoči i na dane Usjekovanja glave Ivana Krstitelja (29. kolovoza/11. rujna). ) i Uzvišenje svetog Križa (14./27. rujna). Iznimke od ovih pravila može učiniti zbog potrebe samo vladajući biskup.

Nakon što smo se pozabavili zaprekama za obavljanje vjenčanja i danima u koje je vjenčanje zabranjeno, valja se dotaknuti još nekih pitanja vezanih uz slavlje ovog sakramenta. Ljudi često pitaju o svjedocima na vjenčanju i njihovim obavezama.

Tko može biti pozvan kao svjedok na vjenčanju i koje su obveze svjedoka?

U predrevolucionarnoj Rusiji, prije odvajanja Crkve od države, crkveni brak imao je zakonsku građansku i pravnu snagu. Sklopljen je uz jamce (u suvremenoj praksi - svjedoci). Ljudi su ih zvali prijateljima. Jamci su svojim potpisima potvrđivali čin sklopljenog vjenčanja u metričkim knjigama. No, to nije bila jedina uloga jamaca, oni su sudjelovali u vjeridbi i vjenčanju, dok su mladenci hodali oko govornice, držali su krune iznad svojih glava.

No, liturgijske knjige najjasnije izražavaju dužnosti jamaca, nazivajući jamce primateljima. Obveze kumova slične su kumovima. Kao što se kumovi, iskusni u duhovnom životu, svim silama trude odgajati i voditi svoje kumče u vjeri i pobožnosti, tako se kumovi pred Bogom obvezuju duhovno voditi obitelj koju stvaraju. Očito, prijemnici moraju ispunjavati ovaj zahtjev. Stoga oni koji se spremaju na sveto vjenčanje trebaju ozbiljno razmisliti o kandidaturi za nasljednike. Jamci moraju biti pravoslavci, po mogućnosti crkvenjaci. Oni moraju biti uključeni u obitelj koja se stvara za duhovno vodstvo.

Prethodno mladi ljudi, neoženjeni ljudi i osobe koje nisu upoznate s obiteljskim i bračnim životom nisu bili pozvani kao jamci. Ali sada su prijatelji i djevojke mladenke i mladoženje pozvani da djeluju kao jamci, često nisu u braku i koji malo razumiju ne samo u obiteljskom životu, već iu duhovnom životu. To su, naravno, plodovi duhovne nepismenosti i “mode” vjenčanja koja vlada među našim sunarodnjacima. Stoga se čini da bi oživljavanje starih pobožnih tradicija bilo daleko od mjesta u suvremenoj crkvenoj praksi.

Prema jednom od drevnih običaja, navještenje se događalo ne samo prije primanja svetog krštenja, već i prije vjenčanja. Ova praksa sačuvana je do danas u Katolička crkva. Ali u pravoslavnim crkvama nedavno su počeli uvoditi obveznu praksu najava prije vjenčanja. Uglavnom se ova najava sastoji od razgovora između svećenika i mladenaca, u kojima im se na pristupačan način prenosi pravoslavno učenje o braku i objašnjavaju međusobne odgovornosti supružnika i buduće djece.

Ovi razgovori omogućuju identificiranje ljudi koji nisu došli u hram po želji vjere i srca radi blagoslova braka, već slučajni koji su došli u hram odati počast „modi“ ili ugoditi roditeljima. Takav odnos prema sakramentu ženidbe je nedopustiv i svećenik se mora svim silama truditi da takvima prenese pravo kršćansko učenje o ženidbi. Ako napori svećenika nemaju nikakvog učinka i ljudi ostanu neuvjereni, onda to može postati razlog za odbijanje obavljanja sakramenta ženidbe. Crkva ne može i ne smije biti neka vrsta “ureda dobrih usluga” gdje će se svatko vjenčati bez razlike. Također, najava vam omogućuje da identificirate prepreke za brak (o kojima sam ranije govorio), ako ih ima. Bilo bi korisno najaviti buduće supružnike u prisutnosti jamaca.

Razvedeni supružnici ili osobe koje žive u “civilnom” (neupisanom u matičnom uredu) braku ne mogu postati jamci za vjenčanje. Prvi, ne zadržavajući milost primljenu u sakramentu vjenčanja i dajući loš primjer mladencima, ne mogu biti vjerni duhovni vođe obitelji koja se stvara. Ovi potonji, otvoreno živeći u bludu, ne mogu uopće započeti crkvene sakramente dok ne prestanu sa svojom bezbožnom praksom.

Jasno je da će mnogim parovima biti vrlo teško pronaći jamce koji ispunjavaju sve gore navedene uvjete. Stoga je sasvim prihvatljivo sklopiti brak bez svjedoka. U suvremenom društvu Crkva je odvojena od države i crkveni brak nema građansku pravnu snagu. Danas se jamci ne potpisuju u crkvene knjige. Oni imaju samo odgovornost duhovne skrbi za stvorenu obitelj. Stoga bi obaviti vjenčanje bez svjedoka bilo bolje nego opteretiti nominalne primatelje „neizdrživim teretima“ (Matej 23,4), za koje će morati odgovarati pred Gospodinom na posljednjem sudu. Morate obavijestiti svećenika ako se želite vjenčati bez svjedoka. Općenito, uvijek je bolje razgovarati o svim pitanjima vezanim uz duhovni život sa svojim ispovjednikom (ako ga nema, onda s bilo kojim svećenikom u crkvi).

Je li moguće vjenčati se u tajnosti od svih?

To je prihvatljivo, ali samo u posebnim slučajevima. Sve ovisi o razlozima koji su potaknuli supružnike da se tajno vjenčaju. Ako se ta želja odnosi na pokrivanje jednog od razloga koji mogu postati prepreka braku (primjerice, nedostatak roditeljskog blagoslova, incest ili pokrivanje bluda), onda takvo vjenčanje treba uskratiti. Želja da se tajno vjenča može biti posljedica nevjere roditelja i rodbine supružnika koji se protive vjenčanju. U ovom slučaju, vjenčanje je dopušteno.

Također, želja za tajnim vjenčanjem može se pojaviti među supružnicima, potajno od rodbine i onih oko njih koji ispovijedaju kršćanstvo. I u ovom slučaju, vjenčanje je dopušteno. Općenito, svaki slučaj i zahtjev za tajnim vjenčanjem treba posebno razmotriti. Stoga svećenik treba biti izuzetno pažljiv, pažljiv i taktičan u odnosu na takve zahtjeve. Ne bi bilo naodmet dobiti biskupov blagoslov za tajno vjenčanje. Međutim, ne mogu reći da je to kanonski zahtjev, jer u kanonima nema naznaka tajne ženidbe. Sažimajući ovaj odgovor, želio bih sve podsjetiti na Spasiteljeve riječi: „Nema ništa skriveno što se neće otkriti, ni ništa skriveno što se neće doznati” (Matej 10,26).

Kako se pripremiti za sakrament vjenčanja?

Ne odbacujući sve brige o tehničkoj strani priprema za vjenčanje (odjeća, automobil, svečani stol itd.), moramo zapamtiti da priprema za vjenčanje, prije svega, treba biti duhovna. Ali da budemo precizniji, vrijedi odvojiti pripremu za vjenčanje i pripremu za vjenčanje. Brige o vjenčanju, naravno, moraju se održati. Bilo bi čudno vidjeti mladenku i mladoženju koji se ne pripremaju za vlastito vjenčanje. Ali moramo razgovarati o pripremama za vjenčanje. Zaručnici koji se spremaju sklopiti crkveni brak svakako moraju zamoliti Boga za pomoć. Češće posjećujte crkvene službe, ispovijedajte se, pričešćujte se i sudjelujte u crkvenom životu. Oni koji nisu crkveni trebaju postati crkveni i prihvatiti poredak kršćanskog morala. U mnogim pravoslavnim crkvama održavaju se posebni pastoralni razgovori za buduće supružnike u kojima svećenik objašnjava značenje kršćanskog braka.

Nevjesta i mladoženja trebaju se pripremiti za sakrament vjenčanja postom, molitvom, ispovijedi i pričešćem Svetim Kristovim Tajnama. Kada se započinju pripreme za vjenčanje, ne bi bilo naodmet zamoliti svećenika da odsluži molitvu “za zazivanje pomoći Duha Svetoga prije nego što započne bilo kakvo dobro djelo”. Molitveno pravilo u danima pripreme za vjenčanje treba biti određeno pobožnošću i duhovnim žarom budućih supružnika, kao i savjetom ispovjednika. Molitva nikad nije suvišna, a prema riječi sv. Ivan Zlatousti – molitva je naš pobožan razgovor s Bogom. Pobožna crkvena predaja propisuje da se treba najprije pribjeći crkvenim sakramentima očistivši se postom.

Ovo pravilo vrijedi i za vjenčanja. Trodnevni post(barem) uopće ne bi bilo suvišno. Naravno, postom je potrebno očistiti ne samo tijelo, nego i dušu. A sakrament pokajanja - ispovijed - pomoći će u tome. Štoviše, pobožna mladenka i mladoženja svakako će se htjeti pričestiti prije vjenčanja. Sjećajući se drevne tradicije prema kojoj su kršćani svoj zajednički život započinjali kod Kristova kaleža, budući kršćanski supružnici trebaju pristupiti sakramentu svete pričesti prije vjenčanja.

Vrijedi reći nekoliko riječi o nekim drugim potrebnim pripremama za vjenčanje. Tradicionalno, mladenka je odjevena u bijelu vjenčanicu. Bijela boja je simbol čistoće i čednosti. Održavanje čistoće i čednosti odgovornost je ne samo mladenke, već i mladoženja. Mlada i mladoženja moraju se jednako brinuti o sebi. Bijelu odjeću ne nose za vjenčanja supružnici koji su već neko vrijeme živjeli u građanskom braku (registrirani u matičnom uredu) ili mladenka i mladoženja koji su imali intimne odnose prije braka.

Ali ako je u prvom slučaju sve jasno i ne zahtijeva nikakvo posebno objašnjenje, onda u drugom slučaju sve može biti prilično komplicirano. Oglašavanje predbračnih odnosa može ozbiljno kompromitirati mladenku i mladoženju pred ljudima. No mladenka i mladoženja koji su imali tjelesne odnose prije braka, još uvijek odjeveni u bijelo ruho, zapravo će biti licemjer pred Bogom i ljudima. Ovo je pitanje vrlo složeno i stoga se o njemu treba raspravljati samo sa svećenikom u osobnom razgovoru.

Za vjenčanje je potrebno donijeti ikone Spasitelja i Presvete Bogorodice (obično se uzima slika Kazanske ikone Majke Božje). Prema tradiciji, supružnici će koristiti ove ikone za blagoslov svoje djece za brak u budućnosti. Ako je ova tradicija sačuvana u obitelji, onda bi to mogle biti roditeljske ikone. Roditelji blagoslivljaju mladoženju ikonom Spasitelja, a nevjestu ikonom Majke Božje. Tijekom vjenčanja svećenik blagoslivlja supružnike ovim ikonama.

Neophodan atribut za vjenčanje su vjenčani prstenovi. Prstenje simbolizira vječnost i neraskidivost bračne zajednice. Jedan od prstenova trebao bi biti zlatan, a drugi srebrni. Zlatni prsten svojim sjajem simbolizira sunce, čijoj se svjetlosti uspoređuje muž u braku; srebro - privid mjeseca, manja svjetiljka, koja sjaji reflektiranom sunčevom svjetlošću. Sada se u pravilu zlatni prstenovi kupuju za oba supružnika. Prstenje također može biti ukrašeno dragim kamenjem. Na vjeridbi, koja prethodi vjenčanju (prema suvremenoj praksi, vjeridba i vjenčanje se obavljaju zajedno), svećenik blagoslivlja mladence prstenjem i njime stavlja prstenje na prstenjake desne ruke. Ovom radnjom, kada se čitaju određene molitve, obavljaju se crkvene zaruke.

Također morate donijeti vjenčane svijeće (obično se posebni setovi prodaju u crkvama). Ove će svijeće za vrijeme vjenčanja mladenci držati u rukama. Plamen svijeća simbolizira gorenje njihovih duša vjerom i ljubavlju prema Bogu, kao i vatrenu i čistu ljubav supružnika jedno prema drugom.

Na svadbu je potrebno ponijeti bijelo platno (peškir) – peškir, na kojem će svatovi stajati za vrijeme vjenčanja. Stoga njegova duljina mora biti odgovarajuća. Simbolično značenje bijele haljine je isto kao i bijele odjeće - moralna čistoća muža i žene.

Što je uobičajeno dati za vjenčanje?

Naravno, nema jasnih uputa o ovom pitanju. Ali za razliku od vjenčanog dara, koji u pravilu ima praktičnu ulogu za budući život supružnika (neka vrsta Uređaji, kućansko posuđe itd.), poklon koji se daje na vjenčanju treba biti duhovno koristan, podsjećati na primljeni sakrament. To mogu biti ikone, duhovna literatura, crkveno posuđe (na primjer, lijepa svjetiljka za kućni ikonostas) itd.

Ne bi bilo suvišno govoriti o tome kako treba slaviti sakrament vjenčanja. Jednostavno rečeno, vrijedi razgovarati o tome kako proslaviti vjenčanje u kršćanskom duhu. Uostalom, nije tajna da na vjenčanju razmišljamo o svemu, o svemu, samo ne o kršćanskom duhu.

Kako proslaviti vjenčanje za pravoslavne kršćane?

Naravno, u tako složenoj stvari kao što su pripreme za vjenčanje postoje mnoge nijanse i ustaljene tradicije koje se razlikuju od mjesta do mjesta. Svugdje ima svoje nacionalne i lokalne običaje. Ali oni ne bi trebali ni na koji način utjecati na ono čega se pravoslavni kršćani trebaju pridržavati. To su prije svega pitanja vjere. Ako lokalni običaji nalažu odavanje počasti poganskim tradicijama, onda ih treba hrabro napustiti. Svadbena gozba treba biti bez svake vrste neumjerenosti i nepristojnosti.

Žalosno je vidjeti pravoslavne kršćane koji su zaboravili na svoj visoki poziv i prepustili se neobuzdanom poganstvu. Toliko se toga sada može vidjeti na svadbi - gosti pijani do "svinjske cike" (ima čak i mladenaca), divlji i razvratni ples, neskromni govori, besramne pjesme i još mnogo toga.

Ali Sveta Pravoslavna Crkva poziva na suzdržanost u svemu, uključujući i svečanosti na vjenčanju. To je čak bilo izraženo u kanonskom pravilu: "Ne priliči onima koji su na vjenčanju (to jest, čak ni rođacima mlade i mladoženje i gostima) skakati ili plesati, nego večerati i blagovati skromno, kao što dolikuje kršćanima" ( 53. kanon Laodicejskog sabora). Naravno, vjenčanje je radostan događaj, ali zabava se razlikuje od zabave. Zabava također može biti umjerena. Stoga neka svatko, vođen crkvenim kanonima i vlastitom savješću, sam organizira svadbeno slavlje.

Nakon što sam završio s razmatranjem najčešćih pitanja o sakramentu vjenčanja (jasno je da je nemoguće obuhvatiti apsolutno sve), prijeći ću na onu drugu, tužniju stranu života kršćanskih supružnika, koja zbog ljudske slabosti , još uvijek se održava. Razgovarajmo o razvodu i razvodu crkvenog braka. To je danas vrlo relevantno; postoji dovoljan broj razvoda u cijeloj zemlji, posebno među mladima.

Stoga ne bi bilo na odmet da budući supružnici koji sklapaju crkveni brak znaju da Pravoslavna Crkva insistira na doživotnoj vjernosti supružnika i neraskidivosti pravoslavnog braka, polazeći od riječi Gospoda Isusa Hrista: „Kakav Bog. je spojio, neka se nitko ne rastavlja... Tko se razvede, ne oženi svoju ženu zbog preljuba i oženi se drugom, čini preljub; i tko se oženi otpuštenicom, čini preljub” (Matej 19,6.9). Razvod braka Crkva osuđuje kao grijeh, jer donosi teške duševne patnje supružnicima (barem jednom od njih), a osobito djeci. Ideal kršćanskog braka je apsolutna monogamija, isključujući drugi brak.

Bračna zajednica prestaje smrću jednog od supružnika. Ipak, budući da oprašta ljudske slabosti, kršćanski zakon dopušta udovcu ili udovcu da sklopi novi brak: prema riječima apostola Pavla, „žena je vezana zakonom dok god je njezin muž živ; ako joj muž umre, slobodno se može udati za koga hoće, samo u Gospodinu” (1 Kor 7,39). Jedinim prihvatljivim temeljem za razvod Gospodin je nazvao preljub, koji oskvrnjuje svetost braka i razara vezu bračne vjernosti. Nažalost, ponekad zbog grješne nesavršenosti supružnici ne mogu sačuvati dar milosti koji su primili u sakramentu ženidbe i sačuvati jedinstvo obitelji.

Snishodljiv prema ljudskoj slabosti i želeći spasenje grješnika, Crkva im daje priliku za popravak i spremna ih je, nakon pokajanja, ponovno pripustiti sakramentima, au nekim slučajevima čak i dati blagoslov za sklapanje druge crkvene ženidbe. Ali da bi dala takav blagoslov, Crkva, u najmanju ruku, mora priznati činjenicu raspada prvog braka i nemogućnost njegove obnove. Ovaj postupak Crkve nazvan je “raskid crkvenog braka”. Iako zapravo Crkva ne razrješava brak, već samo konstatacijom činjenice o razrješenju prvog braka, pod određenim uvjetima daje blagoslov za sklapanje drugog braka.

Stoga, kao što je navedeno u Osnovama društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve, "pristanak na razvod crkvenog braka ne može se dati da bi se zadovoljio hir ili da bi se "potvrdila" građanska rastava", kada se supružnici žele razvesti na građanski način. zakona i u isto vrijeme dobiti “crkveni razvod”. Ali ako je raspad braka svršena stvar - osobito kad supružnici žive odvojeno - i obnova obitelji se ne smatra mogućom, razvrgnuće crkvenog braka također je dopušteno pastoralnim oprostom.

U kojim slučajevima je dopušteno razvrgnuti crkveni brak?

Godine 1918. Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve u svojoj „Definiciji o razlozima za razvrgnuće bračne zajednice posvećene Crkvom” takvim je, osim preljuba, priznao i stupanje jedne od strana u brak. nova ženidba, također i otpadništvo supružnika od pravoslavlja, protuprirodni poroci, nemogućnost bračne zajednice koja je nastala prije braka ili je nastala zbog namjernog samoozljeđivanja, gube ili sifilisa, dugotrajna nepoznata odsutnost, osuda na kaznu uz lišenje svih prava. ostavine, zadiranje u život ili zdravlje supružnika ili djece, snaha, podvođenje, iskorištavanje nepristojnosti supružnika, neizlječiva teška duševna bolest i zlonamjerno napuštanje jednog supružnika od strane drugog. Trenutačno je ovaj popis razloga za razvod braka dopunjen razlozima kao što su AIDS, medicinski potvrđeni kronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, te pobačaj žene uz neslaganje muža.

Crkva ne potiče drugi brak. Međutim, nakon zakonske crkvene rastave braka, prema kanonskom pravu, dopuštena je druga ženidba nedužnom supružniku. Osobama čiji je prvi brak raspao i razvrgnut njihovom krivnjom dopušteno je sklopiti drugu ženidbu samo uz uvjet pokajanja i ispunjenja pokore određene prema kanonskim pravilima. U onim iznimnim slučajevima kada je dopuštena treća ženidba, vrijeme pokore, prema pravilima svetog Bazilija Velikog, se povećava.

Ukratko, želio bih vas također podsjetiti da je vjenčanje sakrament, a pristup bi trebao biti pobožan i promišljen. Sakrament vjenčanja ne jamči da se supružnici nikada neće svađati ili se, iz određenih razloga, neće razvesti. Sakrament ženidbe, kao i svaki sakrament, treba pobožno obdržavati, ponovno raspirujući onaj svijetli osjećaj koji je doveo do bračne zajednice, koja traje u Vječnosti.

Svima koji se spremaju za brak neka Bog podari duboko razumijevanje ovog odgovornog koraka na temelju pravoslavnog učenja o braku, a svima koji su već u braku dužno poštovanje i poštovanje prema prihvaćenoj svetinji.

Je li moguće vjenčati se bez registracije u matičnom uredu. Ovo je jedno od najčešćih pitanja.

Za sklapanje braka potrebno je prvo prijaviti brak u matičnom uredu: to je zbog činjenice da ako je prije revolucije vjenčanje bilo brak koji je priznavala država, danas Crkva nema priliku provjeriti da li je brak koji se sklapa jedini. Bilo je slučajeva da su se ljudi koji su već bili u braku dolazili vjenčati bez pečata u putovnici. Dakle, kako bi se izbjegli takvi problemi, za vjenčanje je potrebno prethodno prijaviti brak u matičnom uredu.

Je li prije vjenčanja potrebno prijaviti brak u matičnom uredu?

Prema suvremenim pravilima Ruske pravoslavne crkve – da. Pravoslavna crkva prepoznaje građanski brak (registriran u matičnom uredu) kao početni trenutak stvaranja obitelji. Poput ranokršćanske Crkve, Pravoslavna Crkva ne ukida niti krši državne zakone, te poziva svoju vjernu djecu registrirati brak u matičnom uredu, čime su iskazali svoju građansku poslušnost. Suvremeni život u mnogočemu podsjeća na to davno doba.

Stoga se ne biste trebali iznenaditi ako, kada dođete u hram da se prijavite za vjenčanje ili dogovorite sa svećenikom o datumu i vremenu vjenčanja, od vas iznenada bude zatraženo da predočite potvrdu o registraciji vjenčanja. Ali možete prijaviti brak u matičnom uredu na sam dan vjenčanja. To se mora prijaviti prilikom prijave za vjenčanje. U pravilu većina parova radi upravo to.

Ponekad čujete kako ljudi govore nešto poput ovoga: "Želimo se vjenčati, ali se ne želimo potpisati u matičnom uredu, za nas je vjenčanje važnije od pečata u putovnici." Naravno, vjenčanje bi za pravoslavne kršćane trebalo biti važnije od civilne registracije. Bilo bi čudno da je obrnuto. Ali u isto vrijeme ovim ljudima želim postaviti kontra pitanje: “Ako vam pečat u putovnici ne znači ništa, zašto se onda toliko protivite njegovom pojavljivanju u putovnici?” Je li moguće da će pojava pečata u putovnici promijeniti odnos između supružnika ili će na neki način eliminirati milost primljenu u sakramentu vjenčanja? Ne!

Suvremena pravila Ruske pravoslavne crkve ne dopuštaju ljudima da se vjenčaju prije registracije braka kod vlasti matični ured. To se radi kako bi se osigurala ozbiljnost namjera para. Registracija braka od strane države pretpostavlja određenu odgovornost i ozbiljnost ljudi u odnosu na vlastitu namjeru sklapanja crkvenog braka. Nemoguće je govoriti o bilo kakvoj odgovornosti prema braku koja je prisutna među ljudima koji žive u “građanskom braku”. Ona jednostavno ne postoji. Naravno, vjenčanje bez prijave u matičnom uredu moguće je u iznimnim slučajevima uz blagoslov dijecezanskog biskupa. Ali želja da se "živi jedno s drugim" i svjesno odbijanje državne registracije braka ni na koji način ne mogu biti takav razlog. Ljudi koji žive u "građanskom braku" također ne mogu postati kumovi. Prema crkvenim kanonima, osobe koje otvoreno vode nemoralan život ne mogu postati primateljima krstionice. Odgovornost kumova je odgajati svoje kumče u pravoslavnoj vjeri. Baš kao i u slučaju vlastite djece rođene u "građanskom braku", "supružnici" neće moći dati odgovarajuću duhovnu naobrazbu svom kumčetu. I, naravno, vrijedi reći da se, prema kanonima, ljudima koji žive u preljubničkoj zajednici ne može dopustiti pričest dok ne prestanu griješiti i ne pokaju se.

Mnogi parovi koji izražavaju želju da "žive zajedno" moraju shvatiti da državno pravno reguliranje njihove veze može započeti tek nakon registracije braka u matičnom uredu. Ovo je važan aspekt obiteljskog života. Uostalom, država sankcioniranjem konkretnog braka preuzima obvezu zaštite nastale obitelji te osobnih i imovinskih prava njezinih članova. Registracija omogućuje sudionicima obiteljskih odnosa ostvarivanje prava i zahtijevanje ispunjenja obveza koje nastaju u vezi sa zasnivanjem bračnih odnosa, kao i zaštitu osobnih i imovinskih prava i interesa bračnih drugova. Sve se to ne može postići u “građanskom braku”. Niti jedan sud neće braniti prava i slobode propisane Obiteljskim zakonom, a povrijeđene u “građanskom braku”. Sa stajališta pravnog prava, “građanski brak” nije brak. Sukladno tome, država u licu suda ne može jamčiti poštivanje prava i obveza članova obitelji u nepostojećem braku.

Bilo bi glupo vjerovati u to obiteljski život u "građanskom braku" odvija se bez oblaka, u ružičastim tonovima, a “supružnici” se nikada ne susreću s problemima ili nedaćama na životnom putu. Tuge posjećuju ljude koji žive u zakonskim i bračnim brakovima. Dogodi se da se oboje razvedu. Stoga odsutnost registracije braka ne može ni na koji način pozitivno utjecati na živote ljudi koji žive u "građanskom braku" i ne spašava ih od nevolja i žalosti. Ali ako je u slučaju registriranog braka moguće putem sudskih ili drugih tijela zahtijevati poštivanje prava supružnika, onda u “građanskom braku” ta mogućnost nije dostupna. A budući da takva mogućnost ne postoji, onda će "supružnici" morati biti ostavljeni sami sa svojim problemima, što će, nesumnjivo, samo povećati broj problema.

A ponekad ovo pitanje ima sljedeći oblik: "Jako se volimo, ali sada nemamo novca za vjenčanje, možete nas vjenčati i onda napraviti vjenčanje." Htio bih postaviti kontra pitanje: "Zašto bi muž i žena trebali imati vjenčanje?" Uostalom, jednom vjenčani, mladenka i mladoženja će postati muž i žena. Što je vjenčanje bez mlade i mladoženja? To je u najmanju ruku nelogično. A onda, ako nema novca za vjenčanje, onda najvjerojatnije nema novca za zajednički život. Ali brak nedvojbeno pretpostavlja zajednički život supružnika. Bez toga je brak nezamisliv.

Pa, ako je riješeno pitanje zajedničkog života budućih supružnika, tada se vjenčanje može proslaviti ne tako veličanstveno i pompozno kako bi se željelo, vjenčanjem i registracijom istog dana. Bilo bi vrlo korisno za mlade ljude koji postavljaju takva pitanja da pitaju svoje roditelje i bake i djedove kako su se vjenčanja igrala u poslijeratnim godinama, kada nije bilo novca čak ni samo za postavljanje stola. I to nije zaustavilo ljude koji su se iskreno voljeli. Uostalom, u ovom pitanju nije najvažnije kakav će se automobil mladenci voziti na vjenčanje, kojeg će francuskog modnog kroja mladenka obući ili koji će poznati restoran u gradu ugostiti banketni dio slavlja, već ono što što znači da su mladenka i mladoženja stavili u koncept " vjenčanje».

Ako su vjenčanje samo navedeni atributi, a duhovnosti nema, onda se nema što reći. Sve će se to dogoditi na dan vjenčanja, ali doći će sutrašnji dan, kada muž više ne bude princ na bijelom konju, već običan mladić u kratkim hlačama i papučama, sjedi u stolici i gleda nogomet na televiziji, a žena više nije lijepa princeza u šik haljini, već obična djevojka u kućnoj haljini, koja priprema večeru u kuhinji. Dan vjenčanja pamtit će možda do kraja života. Ali to će biti samo sjećanje na luksuz, koje neće postati živo duhovno iskustvo koje će označiti početak njihovog duhovnog jedinstva.

Ako pojam "vjenčanja" uključuje, prije svega, kršćansko shvaćanje braka, onda takvo vjenčanje neće biti ometeno odsutnošću limuzine, skromne odjeće mladenaca ili skromnog svečanog stola. Takvim je mladencima glavno stajati zajedno pred Bogom na sakramentu vjenčanja, kada ih sam Gospodin kruni u “jedno tijelo”. Stoga želim zaključiti da ne treba “izmišljati kotač”, nego učiniti isto što su radili naši preci - vjenčati se i vjenčati na isti dan.
Odgovori na pitanja čitatelja:

Je li moguće prvo se vjenčati pa godinu dana kasnije potpisati u matičnom uredu? Svetlana

Draga Svetlana! Ne, civilna registracija mora prethoditi vjenčanju. Crkva, u pravilu, vjenčanje obavlja nakon prijave, jer u posljednje vrijeme ima dosta slučajeva prijevare: s jednim se možeš potpisati, s drugim vjenčati i nitko ne snosi nikakvu odgovornost.

Z Zdravo! Recite mi, molim vas, moj suprug i ja smo se stjecajem okolnosti razveli prije 2 godine. Ali živimo zajedno i volimo se. Možemo li se vjenčati ili prvo trebamo ponovo prijaviti brak u matičnom uredu? Hvala vam.

Zdravo, Vera! Vjenčati se možete tek nakon što ponovno registrirate brak.

Zdravo! Činjenica je da se želimo vjenčati, ali se ne želimo službeno potpisati u matičnom uredu... hoće li nam dopustiti da održimo ceremoniju vjenčanja bez vjenčanih listova? Hvala vam. Natalija

Pozdrav, Natalia! Vjenčanje je blagoslov braka od strane Crkve. Ali ako brak nije registriran, onda je odnos blud, odnosno grijeh, i Crkva ne može blagosloviti taj odnos. Stoga je nemoguće sklopiti brak bez prijave braka u matičnom uredu. Registrirajte svoj brak i onda se vjenčajte. I neka vam Gospodin pomogne stvoriti snažnu i sretnu obitelj!

Živim u građanskom braku. Živimo zajedno već nekoliko godina. Ne želimo prijaviti brak u matičnom uredu. Želimo prvi pred Bogom. Je li moguće vjenčanje bez pečata u putovnici? A gdje možemo pronaći hram u kojem ćemo se vjenčati? Baš želimo!

Pozdrav Julia! Građanski brak je brak upisan u matičnom uredu. Pečat u putovnici nije prazna formalnost, već svjedočanstvo pred zakonom i pred ljudima oko vas o dubini vaših osjećaja i ozbiljnosti vaše veze. Crkva može blagosloviti takav brak. Crkva ne može blagoslivljati grešne, odnosno neozbiljne i plitke odnose. Dakle, prvo morate registrirati svoju vezu, a zatim se možete vjenčati.

Dobar dan Već dugi niz godina mučim se sumnjama, ne znajući jesam li ispravno postupio. Kad smo se suprug i ja vjenčali, bila sam trudna, ali sam se jako željela udati za njega. Mislila sam da je to čak i najbolje, da će nam naše dijete biti duhovno bliže. Ali tada su mi rekli da je udati se u trudnoći veliki grijeh. I sad ne znam hoće li to naškoditi mom djetetu? Već je prošlo 16 godina, a ja sam stalno bolesna, i dijete mi je bolesno. Nije li ovo naše stanje kazna za svadbenu svečanost? Tatjana

Draga Tatyana! U svom malom pitanju dotakli ste se nekoliko važnih tema odjednom: o čistoći, o crkvenim sakramentima, o žalostima i bolestima, o rođenju čovjeka na svijet.

Hvala Bogu da ste Vi i Vaš suprug, iako sa zakašnjenjem, ozakonili svoju obiteljsku vezu. Tada ste se, već trudni, udali, ali ste zbog nečijih praznih riječi pali u neugodnosti.

Vjenčanje je crkveni sakrament s kojim pravoslavni kršćani trebaju započeti bračni život. No za nekršćane Crkva priznaje zakonitost njihovih nevjenčanih brakova, a obitelji nekršćana ne smatramo rasipnim suživotom. Ako su te osobe sklopile brak u skladu sa zakonima svoje zemlje i žive kao obitelj, Crkva priznaje zakonitost i nepovredivost takvog braka. Dakle, ako su necrkveni ljudi živjeli u zakonitom ali nevjenčanom braku i jedan od njih je vjerovao u Krista, a drugi nije, onda vjernički supružnik ne bi trebao uništavati svoju nevjenčanu obitelj, nego bi trebao zadržati bračnu vjernost i moliti za polovicu koja ima još nije vjerovao. Ali ako oba supružnika vjeruju, onda se, naravno, mogu i trebaju vjenčati, bez obzira u kojem je mjesecu trudnoće žena u to vrijeme. Uostalom, vjenčanje nije čarobna ceremonija, već učenje o Božjem blagoslovu muža i žene na njihov bračni život. Ako su kršćani sklopili zakonski brak, onda ga Crkva blagoslivlja, a u Božjem blagoslovu nema i ne može biti ništa loše.

Oni koji su vam govorili da je udati se u trudnoći veliki grijeh jednostavno ne razumiju suštinu stvari. Taj je blud veliki grijeh, a trudnoća je božansko otajstvo rođenja novoga života, a u sakramentu vjenčanja izlijeva se duboki Božji blagoslov na obitelj.

Ali vas zbunjuju misli o uzrocima vaše i bolesti vašeg sina. Mnogo je razloga za nastanak bolesti: nasljedstvo, infekcije, nezdrava okolina, vlastita nebriga, nezdrav način života - ovaj niz se može nastaviti i produbiti. Ali svi moramo zapamtiti da je glavni razlog svega što se događa Božja ljubav prema nama. I to se ne odnosi samo na ugodne stvari, za koje smo uvijek spremni svima zahvaliti, a ujedno i Bogu. To se ne manje, nego još više odnosi na bolesti i tuge. Čak i kada su bolesti i žalosti izravne posljedice naših djela, one su same po sebi Božje milosrđe. Jednostavno nismo navikli gledati stvari iz ove perspektive.

Naši postupci mogu biti loši, mogu biti dobri, mogu biti nikakvi, ali njihove posljedice, i sve što nas zadesi, ponekad neočekivano i, naizgled, nelogično, donosi nam korist u vječnosti. Ako, naravno, prihvatimo ono što nam se događa bez prigovaranja, a još bolje – sa zahvalnošću.

Svi ljudi pate, svi se razboljevaju i na kraju umiru. Sam je Gospodin trpio, bio razapet i umro na križu. A onaj tko odluči slijediti Krista na križnom putu bit će s Njim u Kraljevstvu nebeskom. Zato, draga Tatjana, nemoj se mučiti tražeći uzroke svojih bolesti i patnji, nego ih podnosi bez žaljenja, i Bog će te utješiti na način na koji nisi očekivala.

Sakrament ženidbe: naknadna služba

Prema Božanskoj liturgiji, sveštenik, stojeći u svetištu, stoji pred svetim vratima: muž s desne strane, žena s lijeve strane. Na desnoj strani svetog stola leže dva prstena, zlatni i srebrni, srebrni nagnut prema desnima, zlatni nalijevo, blizu jedan drugome.

Svećenik tri puta označuje glave mladenaca, daje im upaljene svijeće, i uvodeći me u hram, okadi u obliku križa, a đakon govori: Blagoslovi gospodara.

Svećenik: Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Zbor: Tebi Gospodine.

Zbor: Amen.

Svećenik: Vječni Bože, koji si okupio raspršene u jedinstvo i uspostavio nerazorivu zajednicu ljubavi: blagoslovi Izaka i Rebeku, i pokazao sam ti baštinike obećanja Tvoga: Blagoslovi sebe i ove sluge svoje (njihova imena), poučavajući me u svakom dobrom djelu. Jer si Ti Milostiv i Čovjekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amen.

Zbor: Amen.

Svećenik: Mir svima

Zbor: I duhu tvome.

Svećenik: Priklonite glave svoje Gospodu

Pripjev: Gospodin za tebe

Svećenik: Gospodine Bože naš, koji si od početka Crkvu čistu djevicu zaručio Crkvi, blagoslovi ovu zaručnicu, te sjedini i sačuvaj ove sluge svoje u miru i jednodušnosti. Jer tebi priliči svaka slava, čast i štovanje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen

Sada svećenik uzima prstenje i daje zlatni mužu, a srebrni ženi, govoreći: „Zaručio se sluga Božji (ime) sa slugom Božjim (ime), u ime Oca, i Sina i Duha Svetoga, amen.”

Zatim ovdje stoji: “I kad tri puta progovori protiv jednoga od njih, načini križ s prstenom na njihovim glavama: i stavio sam svoje prste na njihovu desnu ruku. Primatelj također mijenja prstenje nove mladenke.” Mlada prima mladoženjin prsten, a mladoženja prsten mladenke. Ranije su na tim prstenovima trebala biti ispisana imena, tako da je na ruci muža bio prsten s imenom žene, a na ruci žene prsten s imenom muža.

Svećenik: Gospodu se pomolimo.

Gospodine Bože naš, koji si došao usred mladosti patrijarha Abrahama, poslavši ženu gospodara njegova Izaka da ga opomene, i da zaruči Rebeku posredstvom vode: Blagoslovi zaruke slugu svojih, ovoga (ime), i ovaj (ime), i potvrdi izgovorenu riječ među njima: Potvrdit ću ježa od tebe svetim sjedinjenjem: jer si od početka stvorio muški i ženski spol, i od tebe je žena spojena za muža, da pomoći i sagledati ljudski rod. Jer sam Gospodin, Bog naš, posla istinu u baštinu tvoju i obećanje tvoje slugama našim ocima našim, u svakom naraštaju i naraštaju izabranome tvojem: pogledaj na slugu svoga (ime) i na sluškinju svoju (ime) i utvrdi njihove zaruke u vjeri i istomišljenju, i istini, i ljubavi. Ti si, Gospodine, pokazao da ćeš se prepustiti zaručništvu i u svemu biti utvrđen. Prstenom je dana moć Josipu u Egiptu: Prstenom je Daniel proslavljen u zemlji Babilonskoj: Prstenom je otkrivena istina o Tamari: Prstenom je naš Otac na nebu bio velikodušan prema svome Sinu: jer daj, on kaže, prsten na desnu ruku, i zaklavši debelo tele, veselit ćemo se. Sama desnica tvoja, Gospodine, naoružaj Mojsija u tamnom moru: jer tvojom istinitom riječju nebesa su utvrđena i zemlja utemeljena, i desnica sluge tvoga bit će blagoslovljena moćnom riječju tvojom i visokom mišicom tvojom. Sam Gospodine i sada, blagoslovi ovaj položaj prstenova Nebeskim blagoslovom: i neka tvoj anđeo ide pred njima u sve dane života njihova. Jer ti si Onaj koji sve blagoslivljaš i posvećuješ: i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova, Amen.

Zbor: Amen

Đakon: Pomiluj nas, Bože, po velikom milosrđu svome, molimo Ti se, usliši i pomiluj.

Đakon: Molimo se i za Velikog Gospoda i Oca našeg, Njegovu Svetost Patrijarha Aleksija, i za Preosvećenu Gospodu (ime vladajućeg Episkopa) i svu braću našu u Hristu.

Pripjev: Gospodine, pomiluj (tri puta).

Đakon: Molimo i za našu od Boga čuvanu zemlju, njezine vlasti i vojsku, da živimo tihim i tihim životom u svakoj pobožnosti i čistoći.

Pripjev: Gospodine, pomiluj (tri puta).

Đakon: Molimo i za našu braću svećenike, svećenike i sve naše bratstvo u Kristu. Pripjev: Gospodine, pomiluj (tri puta).

Đakon: Molimo i za službenike Božje (ime) i (ime) koji su zaručnici. Lik: Gospodine pomiluj, tri puta.

Molimo se i za svu braću, za sve pravoslavne hrišćane:

Pripjev: Gospodine, pomiluj (tri puta).

Sveštenik: Jer si milostiv i čovekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova.

Zbor: Amen.

Obred vjenčanja

Nakon puštanja obreda zaruka, slijedi obred vjenčanja. „Ako se žele vjenčati u isto vrijeme, ulaze u hram s upaljenim svijećama, ispred svećenika idu s kadionicom i pjevaju psalam 127.

Svećenik: Blaženi svi koji se boje Gospoda, koji hode putevima njegovim. Nosi trudove svoje plodove. Blago vama i dobro će vam doći. Tvoja je žena kao plodna loza u zemlji tvojega doma. Tvoji su sinovi kao nove masline oko tvog stola. Gle, čovjek koji se boji Gospodina bit će blagoslovljen. Blagoslovit će te Gospodin sa Siona i vidjet ćeš dobro Jeruzalema u sve dane života svoga. I sinovi tvojih sinova vidjet će: mir Izraelu.

Zbor za svaki stih: Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi.

Pjeva se psalam, odnosno obično ga čita svećenik nakon riječi "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi". Ali ima i ovdje bilješka: »Stoga svećenik govori poučnu riječ, govoreći im (tj. mladencima), da je ženidba tajna: i kako da žive u ženidbi Bogu ugodno i pošteno. Na kraju riječi svećenik pita zaručnika govoreći..."

Nakon takve propovijedi svećenik mora upitati mladoženju: "Jesi li ti (ime), dobra i nesputana volja, i jaka misao, uzeo ovu (ime) za svoju ženu, ovdje pred sobom?" A mladoženja odgovara: "Imam, pošteni oče." A svećenik dalje pita: "Jesi li dao obećanje drugoj nevjesti?" A mladoženja odgovara: "Nisam obećao, pošteni oče."

Zatim se isto pitanje upućuje mladoj: “Jesi li imala dobru i spontanu volju, i čvrstu misao, da uzmeš ovoga (ime) za muža, koga vidiš ovdje pred sobom?” i “Zar nisi obećala sebi drugom mužu?"

Đakon također govori: Blagoslovi gospodara.

Sveštenik: Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova, amen

Lik: Amen.

Đakon: U miru se Gospodu pomolimo

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za mir odozgo i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za mir svega svijeta, blagostanje svetih Božjih Crkava i jedinstvo svih, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za sveti hram ovaj i za one koji s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim ulaze u njega, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: O velikom Gospodu i Ocu našem, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju, o Gospodu našem, Visokopreosveštenstvu Mitropolitu (ili: Arhiepiskopu, ili: Episkopu) (ime reka), časni prezbiterij, đakonat u Hristu, za sav klir. i ljudi, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za Bogom čuvanu državu našu, vlasti i vojsku našu, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za grad ovaj (ili: grad ovaj; ako je u manastiru, onda: za sveti manastir ovaj), svaki grad, zemlju i veru onih koji u njima žive, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Za sada zaručene jedno drugom slugu Božiju (ime ženika) i sluškinju Božiju (ime neveste) i za njihovo spasenje, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Danak ovoj djeci za udomljenje obitelji, i za sve molbe za spasenje, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Da im se pošalje savršenija, mirna ljubav i pomoć, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Da ostanu u jednodušnosti i čvrstoj vjeri, Gospodu se pomolimo.

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Da bude blagoslovljen životom neporočnim, Gospodu se pomolimo

Pripjev: Gospodine, smiluj se.

Đakon: Pomenuvši presvetu, prečistu, preblagoslovenu, slavnu Vladičicu našu Bogorodicu i Prisnodjevu Mariju, sa svima svetima, predajmo sebe i jedni druge, i sav život svoj (sav život svoj) Hristu Bogu našemu.

Zbor: Tebi Gospodine.

Svećenik: Tebi je svaka slava, čast i štovanje. Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen.

Svećenik: Bože prečisti, i stvoritelju svega stvorenja, rebro praoca Adama, za čovjekoljublje Tvoje, od mene preobraženo i blagoslovljeno, i rijeka: rasti i množi se, i zemlju sebi pokori, i oba pokazuju jedno. ud konjugacijom: zbog toga će čovjek ostaviti oca i majku i prionut će uz njezinu ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo; i što je Bog ujarmio, čovjek neka ne rastavlja. Kao tvoj sluga Abraham, koji je blagoslovio i otkrio laž Saru, i koji je stvorio oca mnogih jezika; kao Izak, koji je darovao Rebeku i blagoslovio njezino rođenje; kao Jakov, koji je ujedinio Rahelu, i od kojega je pokazao dvanaestoricu. patrijarsi: kao Josip i... konjugirani, plod stvaranja djece od njih, Efrajim i Koji je dao Manašea: kojeg su primili Zaharija i Elizabeta, i koji je pokazao njihovo rođenje Pretečama: koji je iz korijena Jišajeva izrastao u tijelo Vječne Djevice, i od Nje se utjelovio, i rodio se za spasenje ljudskog roda, koji je došao u Kanu Galilejsku po Tvoj neizrecivi dar i mnogo dobrote, i blagoslovljenu ženidbu tamo: pokaži da je Tvoja volja. je zakonski brak, i iz njega stvaranje djece. Sam presveti Učitelju, primi molitvu nas, slugu tvojih, kao što si došao ovamo po svom nevidljivom zagovoru, blagoslovi ovaj brak, i ovoj službenici svojoj, imenom i imenom, daruj miran život, dug život, čistoću, ljubav jedni prema drugima u svezi mira, dugovječno sjeme, O djeco, Milost, neuvenljiva kruno slave. Udostoj me vidjeti sinove djece, čuvaj postelju s njim, i daj im od rose nebeske odozgo, i od pretilosti zemlje: napuni njihove kuće pšenicom, vinom i uljem i svim vrstama dobra, tako da mogu dati onima koji to zahtijevaju, dajući u rinfuzi i onima koji su uz to sve isto. Jer si Ti Bog milosrđa i velikodušnosti i čovjekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, s bespočetnim Tvojim Ocem, i Presvetim, i Dobrim, i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijek i u vijeke vjekova. vjekova vjekova.

Zbor: Amen.

Đakon: Gospodu se pomolimo.

Zbor: Gospodine pomiluj.

Svećenik: Blagoslovljen si, Gospodine, Bože naš, svećenik tajne i čiste ženidbe, i darovatelj zakona tijela, neraspadljivi čuvaru, dobri graditelju života: i sada Učitelju, koji u početku. stvorio čovjeka i postavio ga za kralja stvorenja, i rekao: nije dobro da čovjek bude jedno na zemlji, učinimo ga pomoćnikom poslije njega: i uzet ćemo jednog od njegove strane, a ti si stvorio žena, kad je Adam vidio, govoreći: Ovo je sada kost od mojih kostiju i meso od mog mesa: ovo će se zvati žena, jer je uzeta od svog muža. Zbog toga će čovjek ostaviti oca i majku i prionut će uza svoju ženu, i bit će njih dvoje jedno tijelo: i što Bog združi, čovjek neka ne rastavlja. Sam i sada Gospodar, Gospode Bože naš, nispošlji milost svoju nebesku na ovu službenicu svoju, imenovanu, imenovanu: i daj ovoj službenici da se u svemu pokorava mužu svome, i ovoj službenici svojoj da bude glava ženi svojoj, kako bi mogli živjeti po tvojoj volji.

Neka blagoslivljam Gospodina Boga našega, kao što si ti blagoslovio Abrahama i Saru:

Neka blagoslivljam Gospodina Boga našega, kao što si ti blagoslovio Izaka i Rebeku:

Neka blagoslivljam Gospodina Boga našega, kao što si ti blagoslovio Jakova i sve patrijarhe:

Neka blagoslivljam Gospodina Boga našega, kao što si ti blagoslovio Josipa i Asenatu:

Neka blagoslivljam Gospodina Boga našega, kao što si ti blagoslovio Mojsija i Siforu:

Neka te blagoslovim, Gospodine Bože naš, kao što si blagoslovio Joakima i Anu:

Blagoslovi te, Gospodine, Bože naš, kao što si blagoslovio Zahariju i Elizabetu.

Neka sačuvam, Gospodine, Bože naš, kao što si sačuvao Nou u korablji:

Ja, Gospodin Bog naš, čuvam te, kao što si sačuvao Jonu u utrobi kitovoj.

Neka te ja, Gospodin Bog naš, spasim, kao što si spasio od ognja tri svete mladeži, spuštajući im s neba rosu: i neka te dočeka ona radost, kojoj je ime blažena Jelena, kad nađeš časni križ. .

Sjeti se, Gospodine Bože naš, kao što si se sjetio Henoka, Šema i Ilije.

Sjećam se, Gospode Bože naš, kao što si se sjetio svojih svetih četrdeset mučenika, koji si im poslao

Krune s neba.

Sjeti se Bože roditelja koji su ih odgojili: molitvama njihovih roditelja utvrđuju se temelji kućama. Sjeti se, Gospodine, Bože naš, slugu svojih neukih, koji su sišli u ovu radost.

Gospodine, Bože naš, sjeti se sluge svoga, imenovanog, i službenice svoje, imenovane, i blagoslovi me. Daj im to

plod utrobe, dobrota, istomišljenost duša i tijela: uzvisi me kao libanonske cedre, kao blagoslovljenu lozu. Daj im sjeme sjemena, tako da svako zadovoljstvo koje imaju, izobiljuju za svako dobro djelo i ono što je tebi milo: i neka sinovi svojih sinova vide novo sađenje maslina oko stola svoga: i pošto su bili zadovoljni s tobom, oni će sjati kao svjetla na nebu, u tebi, Gospodine naš. S tobom je slava, moć, čast i štovanje bespočetnom Ocu tvome i životvornome Duhu tvome, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Lik: Amen.

Đakon: Gospodu se pomolimo.

Lik: Gospode pomiluj.

I opet svećenik glasno izgovara ovu molitvu:

Bože sveti, koji si stvorio čovjeka iz praha, i iz njegova rebra stvorio ženu, i ujarmio ga u pomoćnicu za sebe, jer ovo je dolikovalo Vašem Veličanstvu, da ne bude jedini čovjek na zemlji: ti i sada Gospodar, niži svoju ruku iz svoga svetog prebivališta, I udat ćeš se za ovu svoju slugu, ime, i za ovu svoju službenicu, ime, jer ćeš biti udana mužem za ženu. ujedini me u jednom umu, okruni me u jednom tijelu, daj im plod utrobe, percepciju sreće.

Jer je tvoja sila, i tvoje je Kraljevstvo, i moć, i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Lik: Amen.

Nakon drugog i trećeg namaza dolazi do samog vjenčanja.

Iznose se krune, a sveštenik prvo stavlja krunu na glavu mladoženje govoreći: „Vjenča se sluga Božji (ime) sa sluškinjom Božjom (ime) u ime Oca i Sina. , i Duh Sveti, amen.”

Zatim stavlja krunu na nevjestu uz slične riječi.

Zatim ih blagoslovi tri puta govoreći: "Gospodine, Bože naš, okruni me slavom i čašću."

Obično se to događa ovako: svećenik izgovara ove riječi, podižući ruke, obraćajući se oltaru, zatim se okreće i blagoslivlja par.

Nakon toga odmah se proglašava prokimen: "Ti si im na glave stavio krune od čestitog kamenja, tražio život od Sebe, i ti si im ga dao."

I čita se Apostol Efežanima, koji bi i muževi i žene trebali dobro znati.

Braćo, uvijek zahvaljujući za sve, u ime Gospodina našega Isusa Krista, Bogu i Ocu: podložni jedni drugima u muci Božjoj. Žene se pokoravaju svojim muževima kao Gospodinu: jer muž je glava žena, kao što je Krist glava Crkve, a to je Spasitelj tijela. Ali kao što se Crkva pokorava Kristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima. Muževi, ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i sebe predao za nju: Neka je posveti, očistivši je pranjem vodom u glagol. Neka zamisli slavnu Crkvu, bez prljavštine, poroka ili ičega sličnog: ali neka bude sveta i besprijekorna. Stoga bi muževi trebali voljeti svoje žene kao što vole vlastita tijela: ako volite svoju ženu, volite i sebe. Nitko nikada nije mrzio vlastito tijelo, nego ga je hranio i grijao, kao i Gospodin Crkvu: jer poznajemo njegovo tijelo, iz njegova tijela i iz njegovih kostiju. Iz tog razloga osoba će otići

njegov otac i majka, i prionut će uz svoju ženu, i njih će dvoje biti jedno tijelo: Ovo je otajstvo veliko: govorim Kristu i Crkvi. Obojica ste isti, svaki voli svoju ženu koliko voli sebe: a žena neka se boji svoga muža.

Aleluja.

Stih: Ti si nas, Gospodaru, sačuvao i sačuvao od ovog koljena i dovijeka.

Đakon: Premudrost, oprosti nam, poslušajmo sveto evanđelsko čitanje.

Evanđelje po Ivanu, začeće 6.

Tijekom tog vremena vjenčanje je obavljeno u Kani Galilejskoj, a Isusova Majka je bila tamo. Isus i njegovi učenici brzo su pozvani na brak. A vina neću, reče mu Majka Isusova: vina nemaju. Isus joj reče: Što imamo ti i ja, ženo? moje vrijeme nije došlo. Majčin glagol svojim slugama: što god vam kaže, učinite. Behu onih šest kamenih sudova za vodu, koji leže okolo za čišćenje Židova, sadrže dvije ili tri mjere. Isus im reče: Napunite posude za vodu. i napuniti ih do vrha. A on im reče: vuci sada i donesi do arhitriklina. i donio ga. Kao da je arhitriklin okusio vino koje je bilo iz vode, [a ne znajući odakle je: sluge vođe su zahvatile vodu:] pozva mladoženju arhitriklina, i reče mu: svaki čovjek prvo obuče dobro vino, a kad se napiju, onda ono najgore: ti si dosad dobro vino čuvao. Gle, Isus učini prvinu znakom u galilejskoj kani, i pokaza svoju slavu, i učini da njegovi učenici vjeruju u njega.

Đakon: Recitiramo sve srcem i mislima.

Svećenik ovu molitvu:

Gospodine Bože naš, u Tvojim spasonosnim očima, budući da si bio udostojan u Galilejskom kanalu, da svojim dolaskom pokažeš pošten brak, Sada sam svojim slugama, ime imena, i ime imena, čak si se udostojio da sjedini se jedno s drugim, sačuvaj u miru i jednodušnosti: pokaži njihov pošteni brak, njihovu neokaljanu postelju promatraj, njihov bezgrešni suživot ostat će u dobroj milosti, i daj mi u starosti da postignem veličinu, držeći tvoje zapovijedi čistim srcem.

Jer si Ti Bog naš, Bog milosti i Spasitelj, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Tvojim Ocem, i Presvetim, i Blagim, i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova. dobi.

Zbor: Amen.

Đakon: Posreduj, Spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću svojom.

Zbor: Gospodine pomiluj.

U dan svega savršenog, svetog, mirnog i bezgrešnog, molimo Gospodina:

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Angela mirna, vjerna mentorica, čuvarica duša i tijela naših, molimo Gospodina.

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Molimo od Gospoda oproštaj i oproštenje grijeha i prijestupa naših.

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Molimo od Gospoda dobrotu i korist dušama našim i mir.

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Molimo Gospodina da ostatak života završimo u miru i pokajanju.

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Kršćanska smrt trbuha našega je bezbolna, besramna, mirna i molimo za dobar odgovor na posljednjem sudu Kristovu.

Zbor: Daj, Gospodine.

Đakon: Zamolivši sjedinjenje vjere i zajedništvo Duha Svetoga, sami sebe i jedni druge i sav život svoj Kristu Bogu predajemo.

Zbor: Tebi Gospodine.

Svećenik naviješta: A Gospodine, udostoj nas da smjelo i bez osude zazovemo tebe nebeskog Boga Oca i kažemo:

Mnoštvo pjeva "Oče naš".

Svećenik naviješta: Jer tvoje je kraljevstvo i moć i slava, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova.

Zbor: Amen

Svećenik: Mir svima Gospodu priklonite glave.

Donosi se i zajednička čaša, koju svećenik blagoslivlja i moli ovu molitvu:

Đakon: Gospodu se pomolimo.

Svećenik: Bože, koji si snagom tvojom sve stvorio, i svemir utvrdio, i krasnu krunu svih stvorenih po tebi, i dao ovu zajedničku čašu onima koji su u zajednici braka sjedinjeni, blagoslovi duhovnim blagoslovom. Jer blagosloveno ime Tvoje i proslavljeno Carstvo Tvoje sada i uvijek i u vijeke vjekova

Lik: Amen.

Nakon što mladi, u znak da će piti iz zajedničke čaše i radosti i žalosti života, piju iz zajedničke čaše tri puta

izmoli se kratka molitva, a zatim svećenik uzme križ, uzme štolu iz ruku mlade i mladoženje, te počinje vrlo lijepa i svečana procesija oko govornice s pjevanjem tropara. Prvi tropar: „Raduje se Izaija, trudna je Djevica i rođenje sina Emanuela, Bog i čovjek, Istok mu je ime: Veliča se, ugodimo Djevici.“

Zatim se pjeva: “Sveti mučenici, dobro postradali i krunisani, molite Gospoda da pomiluje duše naše”. I poslednji tropar: "Slava Tebi, Hriste Bože, slava apostolima, radost mučenicima i njihovoj propovedi, Trojice jednosuštna".

Zatim svećenik skida s mladih krune i izmoli još dvije molitve.

Skidajući mladoženji krunu, kaže:

Veličaj se kao Abraham, blagoslovi kao Izak, umnoži se kao Jakov, hodi u miru i vrši Božje zapovijedi u pravdi.

I kruna nevjeste: A ti, nevjesto, veličaj se kao Sara, i veseli se kao Rebeka, i množi se kao Rahela. Raduje se nad svojim mužem, drži se granica zakona, tako je Bogu milo.

Đakon: Gospodu se pomolimo.

Lik: Gospode pomiluj.

Svećenička molitva:

Bože, Bože naš, koji si došao u Kanu Galilejsku i ondje blagoslovio ženidbu, blagoslovi i ove svoje sluge, koje su po tvojoj providnosti bile sjedinjene u zajedništvu ženidbe: blagoslovi njihove ulaze i izlaze, umnoži im živote u dobroti: primi njihove krune u tvome kraljevstvu, neokaljane i neokaljane, i drži se nebogohuljenja, zauvijek i zauvijek.

Lik: Amen.

Svećenik: Mir svima.

Priklonite svoje glave Gospodinu.

Posljednja molitva je vrlo važna; izgovara se okrenuta prema paru, a ne prema oltaru:

„Blagoslovio vas Otac i Sin i Duše Sveti, Presveta i Jedinstvena i Životvorna Trojica, jedno Božanstvo i Kraljevstvo, i neka vam podari dug život, blagostanje, blagostanje u životu i vjeri, i neka vam ispuni vas sa svime što je dobro na zemlji: da će vam dati obećane blagoslove percepcije molitvama svetih otaca i svih svetaca, amen.”

I oni ulaze i čestitaju im, i međusobno se ljube, a tu je i potpuni otpust od svećenika.

Rex đakonu: Mudrost.

Lice: Najpošteniji kerubin:

Otpusti: Koji u Kani Galilejskoj svojim dolaskom pokaza čestit brak, Hristos istiniti Bog naš, molitvama prečiste Majke svoje, slavnih i svehvalnih apostola, svetih od Boga ovjenčanih kraljeva i ravnopravnih. - Apostoli, Konstantin i Jelena, sveti velikomučenik Prokopije i svi sveti, pomilovaće nas i spasiti, kao Dobri i Čovekoljubivi.

Vjenčanje nije samo prekrasna lijepa ceremonija ili drevna tradicija. Vjenčanje je veliki crkveni sakrament, po kojem supružnici dobivaju milost Božju, kada ih sam Gospodin nevidljivo sjedinjuje u jednu cjelinu, u jedno tijelo, pa stoga, u duhovnom smislu, bračni brak treba postati život u Kristu za svakoga. supružnika.

Što je sakrament ženidbe?

Vjenčanje ili sakrament vjenčanja jedan je od sedam glavnih sakramenata pravoslavne crkve. Zaručnici, povezani ljubavlju i uzajamnim pristankom, uz besplatno obećanje bračne vjernosti pred svećenikom i Crkvom u sakramentu vjenčanja, primaju milost Božju, posvećujući njihovu bračnu zajednicu na sliku sjedinjenja Krista s Kristom. Crkvi, za bračnu sreću, za blagoslovljeno rađanje i kršćanski odgoj djece. Kroz ovu milost “Brak postaje častan, a bračna postelja neokaljana”(Heb 13,4).

Sakrament ženidbe je najstariji među crkvenim sakramentima. Obično se uspostavljanje sakramenta ženidbe povezuje s posjetom Gospodina Isusa Krista svadbenoj gozbi u Kani Galilejskoj, gdje je učinio svoje prvo čudo. No, stari su sveti oci vjerovali da je sakrament ženidbe jedini sakrament koji je uspostavljen još prije pada čovjeka, u Edenskom vrtu. Štoviše, izvorno se izvodio kao milošću ispunjen Božanski obred, kada je sam Bog doveo svoju ženu Adamu.

Što se događa tijekom sakramenta ženidbe?

Obred sakramenta sastoji se od dva dijela - zaruka i vjenčanja. Prvi dio dovodi one koji primaju sakrament u njegov drugi sakramentalni dio. Zaruke predstavljaju prirodni brak koji je Bog uspostavio između Adama i Eve u svrhu rađanja. Zaruke svjedoče o priznavanju od strane Crkve međusobnih namjera i osjećaja mladenke i mladoženje, koje oni zapečate u hramu pred svima koji stoje. Sveta Crkva svojim blagoslovom i molitvom potvrđuje iskrenost međusobnog zavjeta. Praćenje vjenčanja sa svojim molitvenim i milostivim redom postavlja temelj za zajednički život u krilu svete Crkve, pod njezinim milosnim pokrovom.

Na što vas obvezuje sakrament vjenčanja?

"Brak je sakrament ljubavi" - kaže Ivan Zlatousti. Stoga nas sakrament ženidbe, prije svega, obvezuje na ljubav i međusobno poštovanje i pobožnost. "Muževi, - piše apostol Pavao, - ljubite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu..." I dalje: „Dakle, muževi neka ljube svoje žene kao svoja tijela: tko ljubi svoju ženu, ljubi samoga sebe. Jer nitko nikada nije mrzio svoje tijelo, nego ga hrani i grije...” (Ef 5,25.28-29).

"Brak, - kaže sveti Grgur Bogoslov, - tješnje veže uz Boga, jer ima više motiva obratiti se Njemu... Tko je dužan brinuti se za svoju dragu ženu i djecu, prelazi šire more života, treba više Božje pomoći, a on on sam obostrano više voli Boga.”

Stoga oni koji se žele vjenčati moraju duboko shvatiti da je razvrgnuće braka odobrenog od Boga, kao i kršenje zavjeta vjernosti, apsolutni grijeh.

Za što su potrebni svjedoci?

U predrevolucionarnoj Rusiji, kada je crkveni brak imao građansku i pravnu snagu, vjenčanje se obavezno obavljalo uz jamce-svjedoke koji su sudjelovali u obredu sakramenta i svojim potpisom potvrdili čin vjenčanja u matičnoj knjizi. Trenutno sudjelovanje svjedoka u sakramentu nije obavezno i ​​određeno je željom mladenke i mladoženja.

Ipak, obveze jamaca tijekom braka u svojoj su duhovnoj osnovi iste kao i one koje imaju kumovi na krštenju: kao što kumovi, iskusni u duhovnom životu, vode kumče u kršćanskom životu, tako i jamci moraju duhovno skrbiti za novu obitelj. Stoga ranije mladi ljudi, neoženjeni ljudi i osobe koje nisu upoznate s bračnim životom nisu bili pozivani da budu jamci. I danas, jamci moraju biti pravoslavci, po mogućnosti crkveni ljudi, i odnositi se prema sakramentu vjenčanja s dužnim poštovanjem.

Što je roditeljski blagoslov?

Prije vjenčanja, roditelji mladih blagoslivljaju svoju djecu svetim ikonama. Sin je ikona Hrista Spasitelja, kćer je ikona Majke Božje. Roditelji krste svoju djecu ovim ikonama i daju im da ljube svete slike, učeći tako svoj roditeljski blagoslov za brak.

Što može spriječiti kršćanski brak?

Brak nije blagoslovljen ako se jedan od supružnika (a pogotovo oboje) izjašnjava kao ateist i kaže da je na vjenčanje došao samo na inzistiranje supružnika ili roditelja. Vjenčanje nije dopušteno ako barem jedan od supružnika nije kršten i neće biti kršten prije vjenčanja.
Vjenčanje je nemoguće ako je jedan od budućih supružnika zapravo u braku s drugom osobom. Najprije trebate razriješiti građanski brak, a ako je brak bio crkveni, uzeti dopuštenje od biskupa za razvrgnuće i dati njegov blagoslov za sklapanje novog braka. Mora se zapamtiti da Crkva ne dopušta brak više od tri puta.
Druga zapreka braku je krvno srodstvo nevjeste i mladoženje i duhovno srodstvo stečeno nasljedstvom na krštenju, t.j. između kumova, kumova i kumova itd.

Kojim se danima ne održava vjenčanje?

Prema kanonskim pravilima, vjenčanje se ne održava:

• tijekom sva četiri posta
• tijekom Sirne nedjelje (Maslenice) prije korizme
• na Svijetli (uskrsni) tjedan nakon Uskrsa
• Badnje vrijeme - razdoblje od Rođenja Kristova (7. siječnja) do Bogojavljenja (19. siječnja)
• utorkom, četvrtkom i subotom, kao i uoči dvanaestorice velikih i hramovnih praznika.
• uoči i na dane Usjekovanja glave Ivana Krstitelja i Uzvišenja Križa Gospodnjega - 10., 11., 26. i 27. rujna.

Kako se pripremiti za sakrament vjenčanja?

Svaki pravoslavni kršćanin treba nastojati upoznati osnove pravoslavne vjere: u što vjerujemo i u koga vjerujemo, barem razumjeti Simvol vjere i pročitati barem jedno Jevanđelje po Marku.

Sakrament ženidbe poseban je blagoslov Crkve onima koji ulaze u obiteljski život. Stoga je važno pristupiti mu pripremljeno, sabrano i čisto, kako ne bi rezultiralo osudom, već spasenjem duše. Tada će obiteljski život imati čvrste, nepokolebljive temelje. I sve će molitve izgovorene na ovaj dan u hramu uroditi dobrim plodovima.

Prije braka, mladenci se svakako moraju ispovjediti i pričestiti Svetim Kristovim Tajnama, pripremajući se za te sakramente molitvom i postom. To se može učiniti ne na dan vjenčanja.

Osim toga, prema pravilima II. i IV. Mitropolit Nižnji Novgorod i Arzamas George, prije obavljanja sakramenta vjenčanja, mladenci moraju proći predsvadbenu katehezu - razgovore u kojima se iznose osnove pravoslavnog nauka i daju odgovori na najčešća pitanja.