ඔප්ටිනා වැඩිහිටියන්ගේ ඉගැන්වීම්. මරණය පිළිබඳ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගෙන් උපුටා ගැනීම් මියගිය අය වෙනුවෙන් ශෝකය පිළිබඳ සාන්තුවරයන්ගේ ප්රකාශයන්

ලෙන්ට් තුන්වන සතියේ සෙනසුරාදා. මළවුන් සිහි කිරීම ගැන

මළවුන් වෙනුවෙන් හැඬීමෙන් දුක අඩකින් අඩුවේ. තදින් ඇඬීම හොඳයි - හදවත මෘදු වේ. අඬන්න, පසුව සැනසීම සොයන්න! මරණය අනපේක්ෂිත අවාසනාවක් නොව අප සැමට පොදු ඉරණමකි.

වෙන්වීම දුකකි, නමුත් එය නිමක් නැත: අද සහ හෙට අපි එහි යමු. මියගිය පුද්ගලයාගේ ස්ථානයේ අපැහැදිලි භාවය ශෝකජනක ය, නමුත් මියගිය තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ අතට පත්වේ යැයි ඇදහිල්ල සියලු අන්ධකාරය දුරු කරයි. මියගිය අය වෙනුවෙන් වැඩිපුර යාච්ඤා කරන්න. ඔහුට දැන් වඩාත්ම අවශ්‍ය වන්නේ යාච්ඤාවයි. යාච්ඤාව දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මැදිහත්කරුවෙකු වන අතර, පිටත්ව ගිය ආත්මයට සෘජුවම බලපාන අතර, එය ප්රබෝධමත් කිරීම, එය උණුසුම් කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම.

...මියගිය අය ජීවතුන් අතර සිටින බවත්, වෙනස් ජීවිතයක් සමඟ පමණක් බවත්, ඔවුන් දැනුවත්ව ජීවත් වන බවත්, ඔවුන් දේශීය තත්වයන් හා නියෝග අනුව එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරන බවත්, ඔවුන් අප දෙස බලා සිටින බවත්, ඔවුන් වෙනුවෙන් අපගේ යාච්ඤා ඇසීමට ඔවුන් අප වෙත පැමිණෙන බවත්ය. , සහ ඔවුන් අප වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන අතර, අපට යෝජනා ඉදිරිපත් කරයි, සෑම දෙයක්ම ප්‍රාදේශීය නීති සහ නියෝග අනුව මිස කෙනෙකු කැමති පරිදි නොවේ - මෙය ධනාත්මකව සත්‍ය ලෙස සැලකිය යුතුය.

ශාන්ත තියෝෆන් ද රෙක්ලස්

ඩිරෙක්ටරි චන්ට්ස්

ස්වාමීනි, ඔබගේ සියලු සාන්තුවරයන් විවේක ගන්නා ඔබගේ කුටියේ, ඔබගේ සේවකයාට විවේකය දෙන්න, මන්ද ඔබ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ එකම ආදරවන්තයාය.

“ස්වාමීනි, ඔබගේ සියලු සාන්තුවරයන්ට විවේකය ලැබෙන ඔබගේ විවේක ස්ථානයේ, ඔබගේ සේවකයන්ගේ ආත්මයන් ද විවේක ගන්න. මක්නිසාද ඔබ මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ එකම පෙම්වතාය."

ට්‍රොපරියන්, ස්වරය 4

ඔබම මිනිසා මැවූ සහ මැවූ අමරණීය තැනැත්තාය. අපි පොළොවෙන් මැව්වා, ඔබ අණ කළ පරිදි අපි අනෙක් පෘථිවියට යමු, මාව මැව්වේ සහ මා මැව්වේ කවුද, ඔබ පෘථිවිය වී පොළොවට පැමිණි බැවින්, සියලු මිනිසුන් පවා යන්නේ, අවමංගල්‍ය විලාපයක් ඇති කරමිනි. ගීතය: Alleluia.

“මිනිසා මැවූ සහ මැවූ ඔබම පමණක් අමරණීයයි. මනුෂ්‍යයන් වන අපි, පොළොවෙන් මවා එම පොළොවටම යන්නෙමු, මාව මැවූ ඔබ මට අණ කළ පරිදි, “ඔබ පෘථිවියයි, ඔබ පොළොවට ආපසු එනු ඇත!”, එහිදී අපි හැමෝම, මිනිසුන් , ගීතය සමඟ ගමන් කරනු ඇත: "Alleluia "අවමංගල්‍ය විලාපයක් මෙන්."

කැනනයේ 6 වන ගීතයට අනුව ඉකෝස්, ස්වරය 8

මියගිය අය සිහිපත් කිරීම ගැන

මට ආදර්ශයෙන් ඔබට සහතික වීමට අවශ්‍යයි, මන්ද බොහෝ අය පවසන බව මම දනිමි: ආත්මයක් පව් ඇති හෝ නැතිව මෙලොව හැර යාමෙන් එය යාච්ඤාවෙන් සිහිපත් කළහොත් එයින් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? - යම් රජෙක් තමාට කරදර කළ අයව පිටුවහල් කිරීමට යැව්වේ නම්, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්, ඔටුන්නක් වියා, දඬුවම් විඳින අයට එය ඔහුට ගෙනාවා නම් - ඔහු ඔවුන්ගේ දඬුවම සැහැල්ලු නොකරනු ඇත්ද? මේ අනුව, අපද, මියගිය අය වෙනුවෙන්, ඔවුන් පව්කාරයන් වුවද, අපි දෙවියන් වහන්සේට යාඥා කරන විට, අපි ඔටුන්නක් වියන්නේ නැත, නමුත් අපි අපගේ පව් වෙනුවෙන් මරා දැමූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පූජා කරමු, ඔවුන් වෙනුවෙන් සහ අපගේ පෙම්වතා වෙනුවෙන් සමාව දෙමු. දෙවියන් පිළිබඳ.

ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්

සියලුම මිනිසුන් සහ පූජනීය ආසන දෙව්මැදුර ස්වර්ගය දෙසට දෑත් දිගු කර සිටගෙන සිටින විට සහ දරුණු පූජාවක් ඉදිරිපත් කරන විට, මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේව සතුටු නොකරන්නේ කෙසේද?

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්

අප හැර ගිය අයගේ කොටස ඉතිරිව සිටින අයගේ කොටස මෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ අතේ ය. අප ජීවත් වුවත් මැරුණත් එය සැමවිටම ස්වාමින්වහන්සේගේය (රෝම 14:8).

Chernigov හි අගරදගුරු Filaret

යහපත් හා ආදරණීය මියගිය අය වෙනුවෙන් ඔබ දුකෙන් බර වී ඇත්නම්, ඔබටම කියන්න: අපගේ ජීවිතය ස්වර්ගයේ (ෆිලි. 3:20).

ශාන්ත ෆිලරෙට්, මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන්

මිය ගිය අය ගැන කඳුළු වගුරුවා, ඔහු ගැන වැලපෙන්න, නමුත් බලාපොරොත්තුවක් නැති අය මෙන් නොසන්සුන් නොවන්න (1 සල. 4:13).

අගරදගුරු I. Tolmachev

මියගිය පව්කාරයෙකුගේ දඬුවම ලිහිල් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නම්, සැබවින්ම, තවමත් අවස්ථාවක් තිබේ. අපි නිතර නිතර උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් යාඥා කරනවා නම්, දානයක් දෙනවා නම්, ඔහු තමාට සුදුසු නැති වුණත්, දෙවි අපට සවන් දෙනවා. පාවුල් අපොස්තුළු තුමා වෙනුවෙන් ඔහු අන් අයව ගැලෙව්වා නම් සහ සමහරුන් වෙනුවෙන් ඔහු තවත් අයව බේරා ගත්තා නම්, ඔහු අප වෙනුවෙන් එයම නොකරන්නේ කෙසේද?

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්

මියගිය අය සඳහා යාච්ඤාව

ස්වාමීනි, ඔබගේ අභාවප්‍රාප්ත සේවකයන්ගේ ආත්මයන්: මගේ දෙමාපියන්, ඥාතීන්, ප්‍රතිලාභීන් (ඔවුන්ගේ නම්), සහ සියලුම ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්, ඔවුන්ගේ සියලු පව්, ස්වේච්ඡාවෙන් සහ කැමැත්තෙන් සමාව දී ඔවුන්ට ස්වර්ග රාජ්‍යය ලබා දෙන්න.

අනුස්මරණ පොතෙන් මියගිය අය සිහිපත් කිරීම සඳහා නම් කියවීම වඩාත් පහසු වේ - ජීවත්වන සහ මියගිය ඥාතීන්ගේ නම් ලියා ඇති කුඩා පොතක්. ඕතඩොක්ස් ජාතිකයින් ඔවුන්ගේ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරා ගණනාවක නම් මතක තබා ගන්නා පවුලේ ස්මාරක තබා ගැනීමේ දැහැමි සිරිතක් තිබේ.

මියගිය අය සඳහා යාච්ඤාව ගැන

ආදරණීය සහෝදර සහෝදරියනි, මියගිය සියලුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් වෙනුවෙන්, මියගිය පියවරුන්, සහෝදරයන්, සහෝදරියන් සහ අපගේ සියලු ඥාතීන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ සිංහාසනය වෙත ඔබගේ උද්‍යෝගිමත් යාඥාවන් පිරිනැමීමට එක්රැස් වීමට ඔබ අද පල්ලියට පැමිණීම හොඳය. අපගේ අසල්වාසීන්ට ආදරය කිරීමේ යුතුකම සදාකාලයටම ගිය මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට බැඳී සිටී. ඔවුන්ගේ ඉරණම අප නොදන්නා නමුත් අපි ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කළ යුතුය, මන්ද මෙය ඔවුන්ට ඉතා හොඳ වන අතර මෙය අපට විශාල ප්‍රයෝජනයකි. මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමෙන්, අපි ඔවුන් කෙරෙහි අපගේ ආදරය ගැන සාක්ෂි දරයි, අනුකම්පාව සහ දයාව ප්රකාශ කරමු. තවද සමිඳාණන් වහන්සේ පැවසුවේ "දයාවන්ත අය භාග්‍යවන්තයෝ ය, මක්නිසාද ඔවුන් දයාව ලබනු ඇත" (මතෙව් 5:7). එපමණක්ද නොව, අප යාච්ඤා කරන අපගේ අසල්වැසියා සමිඳාණන් වහන්සේ සතුටු කර ඇත්නම්, ඔහුට දැනටමත් සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිර්භීතකම ඇති අතර අප වෙනුවෙන් උන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහුගේ යාච්ඤා ඉදිරිපත් කළ හැකිය.

අපෝස්තුළුවරුන්ගෙන්ම වෙන්ව ගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමේ චාරිත්‍රය පල්ලිය විසින් අනුගමනය කරන ලද අතර සෑම විටම යාච්ඤා කර ඇති අතර කාලය අවසන් වන තුරුම ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරනු ඇත. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ ලියයි: “භයානක අභිරහස්වලදී මළවුන් සිහි කිරීමට අපොස්තුළුවරුන් නීති සම්පාදනය කිරීම නිෂ්ඵල නොවේ. එයින් මහත් ප්‍රයෝජනයක් ඇති බවත්, ගිය අයට මහත් ප්‍රයෝජනයක් ඇති බවත් ඔවුහු දැන සිටියහ." සෑම විටම පල්ලියේ ශුද්ධ වූ පියවරුන් සහ ගුරුවරුන් සෑම කෙනෙකුටම දේශනා කළේ සාමාන්‍ය තීන්දුවට පෙර මියගිය අයගේ ඉරණම වෙනස් කළ හැකි බවයි.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් මෙසේ පවසයි: “මියගිය පව්කාරයෙකුගේ දඬුවම ලිහිල් කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. අපි මළවුන් වෙනුවෙන් නිතර යාඥා කරනවා නම්, දානයක් දෙනවා නම්, ඔහු තමා තුළම නුසුදුස්සෙක් වුණත්, දෙවියෝ අපිට සවන් දෙනවා.” තවද ශාන්ත ඔගස්ටින් තුමාගෙන් අපට මෙසේ කියවේ: “මියගිය අයගේ ආත්මයන් ඔවුන් වෙනුවෙන් මැදිහත්කරුවෙකුගේ පූජාවක් කරන විට හෝ ඔවුන්ගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා දානයක් බෙදා දෙන විට ඔවුන්ගෙන් සහනයක් ලැබෙන බව අප ප්‍රතික්ෂේප නොකළ යුතුය, නමුත් එවැනි පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ පමණි. මිය ගිය තැනැත්තා ප්‍රයෝජනවත් විය යුතු විට ... සැබවින්ම, මරණින් පසු උපකාර අවශ්‍ය නොවන තරම් පිරිසිදු නොවන, මරණින් පසු ඔහුට සේවය නොකරන තරම් නරක නොවන ජීවන මාර්ගයක් තිබේ. පිටත්ව ගිය අය වෙනුවෙන් කරන ලද දැඩි යාච්ඤාව ඔවුන් වේදනාකාරී තත්වයකින් ගලවා ගත් අවස්ථා බොහොමයක් තිබේ. තුන්වන සියවසේ ශුද්ධ වූ දිවි පිදූ පර්ටෙටුවා විසින් විස්තර කරන ලද එක් විශ්වාසදායක උදාහරණයක් අපි දෙමු. “වරක්,” ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයා මෙසේ ලියයි, “සිරගෙදරදී, පොදු යාච්ඤාවක් අතරතුර, මම අහම්බෙන් මගේ මියගිය සහෝදර ඩිනොක්‍රටීස්ගේ නම උච්චාරණය කළෙමි. අනපේක්ෂිත භාවයෙන් කම්පනයට පත් වූ මම දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට සහ සුසුම්ලෑමට පටන් ගතිමි. ඊළඟ රාත්‍රියේ මට දර්ශනයක් තිබුණා.

මම දකිනවා ඩයිනොක්‍රටීස් අඳුරු තැනක සිට, ඉතා උණුසුම්, පිපාසයෙන්, අපිරිසිදු පෙනුමෙන් සහ සුදුමැලි ලෙස එළියට එනවා; ඔහුගේ මුහුණේ ඔහු මිය ගිය තුවාලය ඇත. අපි දෙන්නාට ළං වෙන්න බැරි තරමටම මායි ඔහුයි අතර ලොකු විරසකයක් තිබුණා. ඩයිනොක්‍රටීස් සිටි ස්ථානය අසල සම්පූර්ණ ජලාශයක් තිබූ අතර එහි මායිම මගේ සහෝදරයාගේ උසට වඩා බෙහෙවින් වැඩි වූ අතර ඩයිනොක්‍රටීස් ජලය ලබා ගැනීමට උත්සාහ කරමින් දිගු විය. මායිමේ උස මල්ලිට මත්වීම වැළැක්වූවා යැයි මම පසුතැවුණෙමි.

මෙය සිදු වූ වහාම මම අවදි වූ අතර මගේ සහෝදරයා වේදනාවෙන් සිටින බව මට වැටහුණි. යාච්ඤාවෙන් ඔහුගේ දුක් විඳීමට ඔහුට උපකාර කළ හැකි යැයි විශ්වාස කළ මම ඔහුව මට ලබා දෙන ලෙස කෑගැසීම් සහ කඳුළු සමඟ සිරගෙදර දිවා රෑ යාච්ඤා කළෙමි. අපි දම්වැල්වලින් බැඳ සිටි එදින, මට නව සංසිද්ධියක් දිස් විය: මා කලින් අඳුරු ලෙස දුටු ස්ථානය දීප්තිමත් වූ අතර, මුහුණෙන් හා ලස්සන ඇඳුම් වලින් පිරිසිදු වූ ඩිනොක්‍රටික්වරු සිසිලස විඳිමින් සිටියහ. ඔහුට තුවාලයක් තිබූ තැන, මට පෙනෙන්නේ එහි හෝඩුවාවක් පමණක් වන අතර, ජලාශයේ මායිම දැන් පිරිමි ළමයාගේ ඉණේ උසට වඩා වැඩි නොවූ අතර ඔහුට පහසුවෙන් එතැනින් ජලය ලබා ගත හැකිය.

කෙළවරේ වතුරෙන් පිරුණු රන් බඳුනක් විය. ඩයිනොක්‍රටීස් ළං වී එයින් පානය කිරීමට පටන් ගත් අතර ජලය අඩු නොවීය. එය දර්ශනයේ අවසානය විය. එවිට ඔහු දඬුවම්වලින් නිදහස් වූ බව මට වැටහුණා.”

ආශීර්වාද ලත් ඔගස්ටින්, මෙම කතාව පැහැදිලි කරමින්, ඩයිනොක්‍රටීස් ශුද්ධ බව්තීස්මයෙන් ප්‍රබුද්ධ වූ නමුත් ඔහුගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පියාගේ ආදර්ශයෙන් ගෙන යන ලද අතර ඇදහිල්ලේ ස්ථිරව නොසිටි අතර ඔහුගේ වයසේදී පොදු වූ සමහර පාපයන්ගෙන් පසු මිය ගියේය. ක්රිස්තුස්ගේ ඇදහිල්ලට එවැනි අවිශ්වාසයක් නිසා, ඔහු දුක් වින්දා, නමුත් ඔහුගේ ශුද්ධ සහෝදරියගේ යාච්ඤාවෙන් ඔහු එයින් මිදුණි.

එබැවින්, මගේ හිතවත්, සටන්කාමී පල්ලිය පෘථිවියේ පවතින තාක් කල්, එහි ප්‍රතිලාභ සමඟ මියගිය පව්කාරයන්ගේ කොටස තවමත් යහපත් අතට හැරවිය හැකිය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය තුළ දුක්ඛිත හදවතකට කොතරම් සැනසීමක් තිබේද, ව්‍යාකූල මනසකට කොතරම් ආලෝකයක් තිබේද! එයින් ආලෝක කිරණ මළවුන්ගේ අඳුරු රාජධානියට ගලා යයි.

ආදරණීය සහෝදර සහෝදරියනි, ගැලවුම්කරුවාණන්ගේ යහපත්කම අපගේ හැරගිය සහෝදරයන්ගේ දුක සමනය කිරීමට අපට මාර්ගය සලසා දී ඇත, එබැවින් අපි අපගේ අසල්වැසියන් කෙරෙහි අවධානයෙන් නොසිටිමු. අපි ඔවුන් වෙනුවෙන් අපට කළ හැකි දේ කරමු, ශුද්ධ වූ පල්ලියේ යාච්ඥාවන් සමඟ අපි පිටත්ව ගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරමු, අපි ඔවුන් වෙනුවෙන් දානයක් දෙන්නෙමු. මියගිය අය වෙනුවෙන් නොවේ නම්, අපි අප ගැනම අනුකම්පා කරමු. ඇත්තෙන්ම, උන්වහන්සේගේ රුධිරයෙන් මුදවාගත් අයට අප අනුකම්පා නොකළ විට, ස්වාමින් වහන්සේ අපට අනුකම්පා කරයිද? අපි ප්‍රේමයේ ක්‍රියා නොකරන්නේ නම් අපි සැබෑ ක්‍රිස්තියානීන් ලෙස පවතිනු ඇත්ද?

මළවුන් අනුස්මරණය කරන විට, අපි සැමවිටම මතක තබා ගත යුතු කරුණක් නම්, අපි දැන් නොව හෙටත් ඔවුන් පසුපස තවත් සදාකාල ජීවනයකට යන බව මතක තබා ගත යුතුය, මන්ද පුද්ගලයෙකු කිසිදු හෝඩුවාවක් නොමැතිව අතුරුදහන් නොවන බැවින් ඔහුට නොමැරෙන අමරණීය ආත්මයක් ඇති බැවිනි. මිය යන විට අපට පෙනෙන්නේ පෙනෙන දළ ශරීරය වන අතර එහි ජීවත් වන්නේ අදෘශ්‍යමාන සියුම් බලය වන අතර එය සාමාන්‍යයෙන් ආත්මය ලෙස හැඳින්වේ.

ශරීරයම එහි මරණයට සාක්ෂි දරයි, මන්ද එය විනාශ කළ හැකි හා බෙදිය හැකි නමුත් ආත්මයට ඊට පටහැනිව සරල අධ්‍යාත්මික විනාශ කළ නොහැකි ජීවියෙකු ඇති අතර ශරීරය මෙන් එහි සංරචක කොටස් වලට දිරාපත් විය නොහැකි අතර මිය යා නොහැක. ආත්මය අමරණීයයි. ආත්මයට වෙන් කළ නොහැකි, ඒකාබද්ධ නොවූ එකමුතුවක් ඇත; අපගේ ශරීරය ජීවිතයට සහභාගී වන්නේ එහි කැමැත්තට පටහැනිව, ආත්මයේ බලයෙන් චලනය වන පරිදි, සෑම විටම එහි කම්මැලිකමට බර පටවයි. ආත්මය, ඊට පටහැනිව, ශරීරයේ ක්රියාකාරිත්වය නින්දෙන් හෝ අසනීපයෙන් හෝ මරණයෙන් නතර වුවද, සෑම විටම එහි ස්වාධීන ජීවිතය හා ක්රියාකාරිත්වය දිගටම කරගෙන යයි. ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ විශ්වාසය සියලු ජනයා අතර සහ සෑම විටම, මිථ්යාදෘෂ්ටික හා ම්ලේච්ඡ ගෝත්රිකයන් අතර පවා පැවතුනි.

අපගේ ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි මොනවාද? පළමුවෙන්ම, මිනිස් ආත්මය අමරණීය බව දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපට ඒත්තු ගන්වයි. පරණ ගිවිසුමේ කාලවලදී පවා දේශනාකාරයා මෙසේ පැවසුවා. ආත්මය එය දුන් දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරී යනු ඇත” (cf. දේශ. 12:7). තවත් තැනක ප්‍රඥාවන්තයා මෙසේ පවසයි: "දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැවූයේ නොදිරන බව සඳහා වන අතර ඔහුව ඔහුගේ සදාකාලික පැවැත්මේ ප්‍රතිරූපය බවට පත් කළේය" (Wis. 2:23). දෙවියන් වහන්සේ යෝබ්ට ඔහුගේ ශරීරය සහ ඔහුගේ දේපළ සම්බන්ධයෙන් පමණක් පරීක්ෂා කිරීමට ඉඩ දුන් නමුත් නපුරු තැනැත්තාට ඔහුගේ ආත්මය ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

සම්පූර්ණ අළුත් ගිවිසුම යනු ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ අපගේ ඇදහිල්ල සහ අනාගත නැවත නැඟිටීමක් සඳහා අපගේ බලාපොරොත්තුව පිළිබඳ ප්‍රකාශයකි. ස්වාමිවූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, උන්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් සහ ක්‍රියාවන් මගින්, මෙම ඇදහිල්ල සහ බලාපොරොත්තුව තහවුරු කරන ලද්දේ උන්වහන්සේ "ලෝකයට පැමිණියේ උන්වහන්සේ කෙරෙහි අදහාගන්නා ඕනෑම කෙනෙක් විනාශ නොවී සදාකාල ජීවනය ලබන පිණිසය" (යොහන් 3:15); නැවතත්: "සැබවින්ම, සැබවින්ම, මම ඔබට කියමි, මාගේ වචනය පිළිපදින තැනැත්තා කිසිදා මරණය නොදකියි" (යොහන් 8:51).

ඊට අමතරව, සමිඳාණන් වහන්සේ සියලුම කිතුනුවන්ට, විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය දේශනා කරන්නන්ට අණ කරයි: “ශරීරය මරා දමන නමුත් ආත්මය මරා දැමිය නොහැකි අයට බිය නොවන්න; නමුත් ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම නිරයේ විනාශ කිරීමට හැකි තැනැත්තාට වඩා බිය වන්න" (මතෙව් 19:28), මෙයින් ආත්මය අමරණීය බව ඔහු පැහැදිලිව පවසයි.

සාමාන්‍ය බුද්ධිය ද මිනිස් ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ සත්‍යය හඳුනාගත යුතුය. පුද්ගලයෙකු දෙස හොඳින් බලන්න: ඔහුගේ හදවත සොයන්නේ කුමක්ද, එය උත්සාහ කරන්නේ කුමක් සඳහාද? ඔහුගේ ආත්මය මේ ලෝකයේ කිසිම දෙයකින් තෘප්තිමත් නොවන්නේ, තෘප්තිමත් නොවන්නේ ඇයි? තවත් පුද්ගලයෙකුට මිහිපිට ඇති සියලු සැප සම්පත් ඇති අතර, කෙසේ වෙතත්, නැවතත් යමක් සොයමින් එය සොයා නොගනී. තවත් පුද්ගලයෙකුට ලෞකික සැප සම්පත් හා විනෝදාස්වාදයෙන් තම ආත්මයේ පිපාසය සංසිඳුවා ගැනීමට අවශ්‍ය වේ, නමුත් මේ සියල්ල ආත්මයේ හිස්බවක්, ආත්මයේ ක්ලාන්තය පමණක් ඉතිරි කරයි, පුද්ගලයා නව සතුටක් සොයන අතර නැවත ඒවායින් සතුටක් නොලැබේ.

මේ සියල්ලෙන් ඔප්පු වන්නේ මිනිස් ආත්මයට මෙලොව ඇති ඕනෑම දෙයකින් සතුට සඳහා වූ අභ්‍යන්තර පිපාසය තෘප්තිමත් කළ නොහැකි බවයි. දෙවියන් වහන්සේ මිනිසාගේ ආත්මය තුළ මෙම නොසන්සිඳෙන පිපාසය අවදි කළේ එබැවිනි, එමඟින් ඔහුට වෙනත්, වඩා හොඳ ජීවිතයකට යොමු කිරීමට හැකි වන පරිදි, මිනිසා තාවකාලික සැප සම්පත් වලින් නොනැවතී, දෙවියන් වහන්සේගේ ඉහළම කැඳවීමේ ගෞරවය සඳහා උත්සාහ කරයි. .

අපගේ ආත්මයට දැන ගැනීමට ඇති හැකියාව ගැන අපි අවධානය යොමු කළහොත්? මිනිස් දැනුමේ කවය කොතරම් විශාලද, මතකයේ මොනතරම් විශාල වස්තු ගබඩාවක් තිබේද, පරිකල්පනය නිමක් නැති අවකාශයක් ක්ෂණයකින් ගමන් කරයිද, බුද්ධිය වටහාගෙන පැහැදිලි කරන්නේ මොනතරම් උසස් වස්තූන්ද! පුද්ගලයෙකුගේ දැනුමේ කවය පුළුල් වන තරමට, එය ලබා ගැනීමේ පිපාසය ඔහුගේ ආත්මය තුළ අවදි වේ. දැනුමෙන් ආත්මය සම්පූර්ණයෙන් සංතෘප්ත වීම සොහොනෙන් ඔබ්බට එහි පමණක් සිදු විය යුතු නොවේ නම්, මෙම නොසන්සිඳෙන දැනුම පිපාසයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

ඔබ මිනිස් ජීවිතය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, එය තුළ ඔබට මිනිස් ආත්මයේ අමරණීයභාවය පිළිබඳ වැදගත් සාක්ෂි සොයාගත හැකිය. අපි අපේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කරන්නේ කෙසේද? දුකේදීත් විපත්තිවලදීත් නොවේද? සමහරු අසනීප සමඟ පොරබදති, තවත් සමහරු විපත්තිවලින් පෙළෙති, තවත් සමහරු දරිද්‍රතාවයෙන් හා අගහිඟකම්වලින් පෙළෙති, තවත් සමහරු තම සතුරන්ගේ නපුරුකම් විඳදරාගනිති, නැතහොත් ඔවුන්ගේ ඊර්ෂ්‍යාවෙන් හා අපහාසයෙන් දුක් විඳිති. අවාසනාවන්ත සිදුවීම් ගැන හුරුපුරුදු නොවන, “මම සතුටුයි, ආශීර්වාද ලත් කෙනෙක්!” යැයි පැවසිය හැකි පුද්ගලයෙකු සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය. තොටිල්ලේ සිටම දුකට හා රෝගාබාධවලට ගොදුරු වී මිනීවළ දක්වා ඔවුන්ගෙන් වෙන් නොවී සිටින එවැනි දුක් විඳින කී දෙනෙක් සිටීද! යමෙකු ආත්මයේ අමරණීයභාවය ඉවත් කරන්නේ නම්, මිනිස් පැවැත්මේ අරමුණ පැහැදිලි කරන්නේ කෙසේද? මිනිසුන්ගේ සහ ගොළු සතුන්ගේ ඉරණම ඇත්තටම සමානද? එසේ නම් මිනිසා ඔවුන්ට වඩා උසස් වන්නේ කෙසේද? ඒ ඔහු ගොළුවාට වඩා දුක් කරදර විඳදරාගන්නා නිසාමද... නමුත් දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය මෙම ව්‍යාකූලත්වය නිරාකරණය කරයි: අපගේ භූමික නිවස වන මෙම පැල්පත විනාශ වූ විට අපට දෙවියන් වහන්සේගෙන් ස්වර්ගයේ වාසස්ථානයක් ඇති බව අපි දනිමු. අත්වලින් සාදා නැති, සදාකාලික නිවසක් (කොරි. 5:1). ආමෙන්.

Archimandrite Kirill (Pavlov)

මූලාශ්රය: Lent හි සෑම දිනකම කියවීම./Dementyev D.V - M.: Sretensky Monastery, 2009. - 448 p.

මිනිසා මරණයට පත් වූ නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී පවා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විශාල ප්‍රයෝජනයක් පෙන්වූයේය, එනම් ඔහුව සදහටම පාපයේ සිටීමට ඉඩ නොදීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ පිටුවහල් කරන්නාක් මෙනි, එවිට මිනිසා, නිශ්චිත කාලයක් තුළ, ඔහුගේ පාපය පිරිසිදු කර, දඬුවම් මගින් අවවාද කර, නැවත පාරාදීසයට ගෙන යනු ඇත. අලුතින් සාදන ලද යාත්රාවක දෝෂයක් අනාවරණය වුවහොත්, එය නව සහ සම්පූර්ණ බවට පත් වන පරිදි නැවත පිරවීම හෝ නැවත සකස් කිරීම; මරණයේදී පුද්ගලයෙකුට සිදුවන්නේ එකම දෙයයි. මේ හේතුව නිසා, ඔහු එහි බලයෙන් තලා දමනු ලබන අතර, නැවත නැඟිටීමේදී ඔහු නිරෝගීව, එනම් පිරිසිදු, ධර්මිෂ්ඨ සහ අමරණීය ලෙස පෙනී සිටිය හැකිය.

නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි:

ඔහුගේ වැටීමෙන් පසු පළමු මිනිසා වසර සිය ගණනක් ජීවත් විය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කී විට ඔහු බොරු කීවේ නැත: "ඔබ එයින් කන දවසේදී ඔබ නියත වශයෙන්ම මිය යනු ඇත" (උත්පත්ති 2:17), මන්ද මිනිසා සැබෑ ජීවිතයෙන් ඈත් වූ නිසා, මරණ දඬුවම ඔහු මත ඉටු විය. එදිනම, වසර කිහිපයකට පසු ආදම්ට ශාරීරික මරණය සිදු විය.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

පාපය සඳහා, සමිඳාණන් වහන්සේ දයානුකම්පිතව මරණය ස්ථාපිත කරන ලද අතර, ආදම්ව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලදී, එවිට ඔහු තවදුරටත් ජීවිතයට සහාය වන ගස ස්පර්ශ කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත, සහ නිමක් නැතිව පව් නොකරනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම කෝපයට වඩා දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලේ කාරණයක් බවයි.

පළමු දෙමව්පියන් තවත් වසර ගණනාවක් ජීවත් වුවද, ඔවුන් මෙසේ ඇසූ විගස: "ඔබ දූවිලිය, ඔබ දූවිල්ලට නැවත පැමිණෙනු ඇත" (උත්පත්ති 3:19), ඔවුන් මාරාන්තික වූ අතර එතැන් සිට එය පැවසිය හැකිය. ඔවුන් මිය ගියා. මෙම අර්ථයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙසේ කියනු ලැබේ: "ඔබ එය අනුභව කරන දවසේදී, ඔබ නිසැකවම මිය යනු ඇත" (උත්පත්ති 2:17), එනම්, මෙතැන් සිට ඔබ දැනටමත් මාරාන්තික බවට තීන්දුව ඇසෙනු ඇත.

ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත සිරිල්:

මරණයෙන් නීති සම්පාදකයා පාපය පැතිරීම නවත්වන අතර දඬුවම් දීමේදීම ඔහු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තම ප්‍රේමය පෙන්වයි. ඔහු, අණ දීමෙන්, මරණය එහි අපරාධය සමඟ සම්බන්ධ කළ නිසාත්, අපරාධකරු මෙම දඬුවමට යටත් වූ නිසාත්, දඬුවමම ගැලවීම සඳහා සේවය කරන පරිදි ඔහු එය සකස් කරයි. මක්නිසාද යත් මරණය අපගේ තිරිසන් ස්වභාවය විනාශ කරන අතර එමඟින් එක් අතකින් නරක ක්‍රියාව නතර කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය පුද්ගලයෙකු අසනීපයෙන් ගලවා, රැකියාවෙන් නිදහස් කරයි, ඔහුගේ දුක සහ කරදර නතර කර ඔහුගේ දුක් වේදනා අවසන් කරයි. එවැනි පරිත්‍යාගශීලිත්වයකින් විනිසුරුවරයා එම දඬුවමම විසුරුවා හැරියේය.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

ඔබ අපේ ජීවිත කාලය කෙටි කර ඇත; එහි දීර්ඝතම කාලය වසර හැත්තෑවකි. නමුත් අපි ඔබ ඉදිරියෙහි හත් වරක් පව් කරන්නෙමු. අපගේ පාප මාලාව දිගු නොවන පිණිස ඔබ දයාවෙන් අපගේ දවස් කෙටි කළ සේක.

වැටීමෙන්, මිනිසාගේ ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම වෙනස් විය ... වැටීම ඔවුන්ට ද මරණය විය ... මරණය යනු සත්‍යයේ ඔවුන්ගෙන් නික්ම යාමෙන් දැනටමත් මරා දමා තිබූ ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන්වීම පමණි. ජීවිතය, දෙවියනේ.

මරණය මහා අභිරහසකි. ඇය භූමික, තාවකාලික ජීවිතයෙන් සදාකාලික පුද්ගලයෙකුගේ උපතයි.

ශරීරය අඛණ්ඩව පවතී, නමුත් එය විනාශ වී එය ලබාගත් පෘථිවිය බවට පත්වන බව අපට පෙනේ. එය එහි කෙලෙස් තුළම පවතී, එය පසෙහි බීජයක් මෙන් දූෂණයෙන් දිගටම පවතී.

මරණයෙන්, පුද්ගලයෙකු වේදනාකාරී ලෙස කපා කොටස් දෙකකට ඉරා දමනු ලැබේ, ඔහුගේ සංරචක, සහ මරණයෙන් පසු තවදුරටත් පුද්ගලයෙකු නැත: ඔහුගේ ආත්මය වෙන වෙනම පවතී, ඔහුගේ ශරීරය වෙන වෙනම පවතී.

නිසි අර්ථයෙන්, ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන්වීම මරණය නොවේ, එය මරණයේ ප්රතිවිපාකයක් පමණි. සැසඳිය නොහැකි තරම් භයානක මරණයක් තිබේ! මරණය ඇත - සියලු මිනිස් රෝගවල ආරම්භය සහ මූලාශ්‍රය: මානසික හා ශාරීරික, සහ අප විසින් මරණය ලෙස හඳුන්වන දරුණු රෝග.

නික්මයාමේ පැය

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

ඔබ දන්නේ නැද්ද මගේ සහෝදරවරුනි, ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් වූ විට මේ ජීවිතයෙන් නික්ම යන මොහොතේ අපි කුමන බියක් සහ කුමන දුක් වේදනාවලට මුහුණ දෙනවාද? සියලු ... විරුද්ධ බලවේග සහ අන්ධකාරයේ කුමාරවරු. දෙදෙනාම ආත්මය ගැනීමට හෝ එයට ස්ථානයක් පැවරීමට අවශ්යයි. ආත්මය මෙහි හොඳ ගුණාංග ලබා, අවංක ජීවිතයක් ගත කළේ නම් සහ ගුණවත් වූවා නම්, එය නික්ම යන දිනයේදී එය මෙහි ඇති කර ගත් මෙම ගුණධර්ම එය වටා යහපත් දේවදූතයන් බවට පත් වන අතර කිසිදු විරුද්ධ බලවේගයකට එය ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ නොදේ. ප්රීතියෙන් හා ප්රීතියෙන්, ශුද්ධ දූතයන් සමඟ, ඔවුන් ඇයව රැගෙන ගොස්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන යන අතර, මහිමයේ ස්වාමියා සහ රජු වන අතර, ඇය සමඟ සහ සියලු ස්වර්ගීය බලයන් සමඟ එක්ව ඔහුට නමස්කාර කරති. අවසාන වශයෙන්, ආත්මය විවේක ස්ථානයකට, කිව නොහැකි ප්‍රීතියකට, සදාකාලික ආලෝකයට, දුකක්, සුසුම්ලෑමක්, කඳුළු, කනස්සල්ලක් නැති, අමරණීය ජීවිතයක් සහ සියලු දෙනා සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සදාකාලික ප්‍රීතිය ඇති තැනට ගෙන යනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කළ අය. මේ ලෝකයේ ආත්මය නින්දා සහගත ලෙස, නින්දා සහගත ලෙස ජීවත් වූවා නම්, ලෞකික සැපයෙන් හා මෙලොව නිෂ්ඵලකමෙන් ඉවතට ගෙන ගියේ නම්, එය ඉවත්ව යන දිනට මේ ජීවිතයේ ලබාගත් ආශාවන් සහ සැප සම්පත් කපටි යක්ෂයන් බවට පත්වේ. දුප්පත් ආත්මය වට කර, කෙනෙකුට ඇගේ දෙවියන්ගේ දූතයන් වෙත ළඟා වීමට ඉඩ නොදෙන්න; නමුත් විරුද්ධ බලවේග, අන්ධකාරයේ කුමාරවරුන් සමඟ එක්ව, ඔවුන් ඇයව ගෙන, අනුකම්පා සහගත, කඳුළු වගුරුවන, දුක්ඛිත හා විලාප දෙමින්, යක්ෂයා විනිශ්චය දවස සහ සදාකාලික වධ දෙන දවස එනතුරු පව්කාරයන් බලා සිටින අඳුරු, අඳුරු හා දුක්ඛිත අඳුරු ස්ථානවලට ගෙන යයි. ඔහුගේ දූතයන් බිම හෙළනු ලැබේ.

ආත්මය ශරීරයෙන් භීතියෙන් හා ශෝකයෙන් වෙන් වූ විට මරණ පැයේදී මහත් බියක් ඇති වේ, මන්ද මේ පැයේදී ආත්මය දිවා රෑ දෙකෙහිම කරන ලද යහපත් හා නරක ක්‍රියාවන් ඉදිරිපත් කරනු ඇත. දේවදූතයන් එය උදුරා ගැනීමට ඉක්මන් වනු ඇත, ආත්මය එහි ක්‍රියාවන් දැක ශරීරයෙන් පිටවීමට බිය වේ. පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය බියෙන් ශරීරයෙන් වෙන් වී අමරණීය විනිශ්චාසනය ඉදිරිපිටට යාමට තැතිගැන්මෙන් යයි. ශරීරයෙන් ඉවත් වීමට බල කළ තැනැත්තා ඇගේ ක්‍රියාවන් දෙස බලා බියෙන් මෙසේ පවසයි: “මට අවම වශයෙන් පැයක්වත් කාලයක් දෙන්න...” නමුත් ඇගේ ක්‍රියාවන් එකට එකතු වී ආත්මයට පිළිතුරු දෙයි: “ඔබ අපව සෑදුවා, ඔබ සමඟ අපි දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යනු ඇත.

මරණයේදී පව්කාරයාගේ පසුතැවිලි වීමේ වධහිංසා මරණයට හා වෙන්වීමට ඇති බිය පවා ඉක්මවා යයි.

දවසක් එයි, සහෝදරවරුනි, දවසක් එනවා නියත වශයෙන්ම අප පසුකර නොයනු ඇත, පුද්ගලයෙකු සියල්ල සහ සියල්ල අතහැර තනියම යන, සියල්ලන් විසින් අතහැර දමා, ලැජ්ජාවට, නිරුවතින්, අසරණ වූ, මැදිහත්කරුවෙකු නොමැතිව, සූදානම් නැති, ඉල්ලා නොසිටින, මෙම දිනය නොසැලකිලිමත්කමකින් ඔහු පසුකර ගියහොත් පමණි: "ඔහු බලාපොරොත්තු නොවන දිනක සහ ඔහු නොසිතන පැයක" (මතෙව් 24:50), ඔහු විනෝද වෙමින්, වස්තු රැස්කරමින් සහ ජීවත් වන විට සුඛෝපභෝගී. මක්නිසාද හදිසියේම පැයක් පැමිණ සියල්ල අවසන් වනු ඇත; ටිකක් උණ - සහ සෑම දෙයක්ම නිෂ්ඵල හා නිෂ්ඵල වනු ඇත; එක් ගැඹුරු, අඳුරු, වේදනාකාරී රාත්‍රියක් - සහ පුද්ගලයෙකු විත්තිකරුවෙකු මෙන්, ඔවුන් ඔහුව රැගෙන යන තැනට යනු ඇත ... එවිට ඔබට, මිනිසාට, ආත්මයේ වෙන්වීමේ පැයේදී බොහෝ මාර්ගෝපදේශ, බොහෝ යාච්ඤා, බොහෝ උපකාරකයන් අවශ්‍ය වනු ඇත. එවිට විශාල බියක්, විශාල වෙව්ලීමක්, විශාල අභිරහසක්, වෙනත් ලෝකයකට සංක්‍රමණය වීමේදී ශරීරයට විශාල කැලඹීමක්. මක්නිසාද යත්, පෘථිවියේ, එක් රටක සිට තවත් රටකට යන විට, අපට මඟ පෙන්වන සහ නායකයෙකු අවශ්‍ය නම්, කිසිවෙකු ආපසු නොඑන අසීමිත සියවස් කරා අප ගමන් කරන විට ඔවුන් අවශ්‍ය වනු ඇත. මම නැවත නැවතත් කියමි: මෙම පැයේදී ඔබට බොහෝ උපකාරකයින් අවශ්ය වේ. මෙය අපගේ පැය, වෙනත් කෙනෙකුගේ නොවේ, අපගේ මාර්ගය, අපගේ පැය සහ භයානක පැයකි; අපේ පාලමක් මිස වෙනත් මාර්ගයක් නැත. මෙය සියල්ලන්ටම පොදු, සියල්ලන්ටම පොදු සහ භයානක අවසානයයි. සෑම කෙනෙකුම ගමන් කළ යුතු දුෂ්කර මාවතක්; මාර්ගය පටු සහ අඳුරු ය, නමුත් අපි සියල්ලෝම එය රැගෙන යන්නෙමු. මෙය කටුක හා භයානක කෝප්පයකි, නමුත් අපි සියල්ලෝම එය පානය කරමු, තවත් එකක් නොවේ. මරණයේ අභිරහස විශාල හා සැඟවී ඇති අතර එය කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක. එවිට ආත්මය අත්විඳින දේ භයානක හා භයානක ය, නමුත් අපට පෙර එහි ගිය අය හැර අප කිසිවෙකු මෙය නොදනිමු. දැනටමත් එය අත්විඳ ඇති අය හැර.

ස්වෛරී බලවතුන් ළං වන විට, දරුණු හමුදාවන් පැමිණෙන විට, දිව්‍යමය ග්‍රාහකයන් ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් කරන ලෙස අණ කරන විට, බලහත්කාරයෙන් අපව රැගෙන යන විට, ඔවුන් අපව නොවැළැක්විය හැකි විනිශ්චයාසනයට ගෙන යයි, පසුව, ඔවුන් දුටු දුප්පත් මිනිසා. භූමිකම්පාවකින් මෙන්, වෙව්ලීම, සියල්ල වෙව්ලයි ... දිව්‍යමය ග්‍රාහකයින්, ආත්මය ගෙන, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගවල ලෝකයේ පාලකයන්, බලවතුන් සහ පාලකයන් සිටින වාතය හරහා ඉහළට නැඟේ. මොවුහු අපගේ නපුරු චෝදනා කරන්නෝ ය, දරුණු අයකැමියෝ ය, ලියන්නෝ ය, කප්පම් ගන්නෝ ය; ඔවුන් මඟදී මුණගැසී, මෙම පුද්ගලයාගේ පාප සහ අත් අකුරු, තරුණ හා මහලු වියේ පාප, ස්වේච්ඡා හා කැමැත්තෙන් තොරව, ක්‍රියාවෙන්, වචනයෙන්, සිතුවිල්ලෙන් සිදු කරන ලද ඒවා විස්තර කිරීම, පරීක්ෂා කිරීම සහ ගණනය කිරීම. එහි ඇති බිය අතිමහත්ය, දිළිඳු ආත්මයේ වෙව්ලීම විශාලය, පසුව ඇය අඳුරේ වටකරගෙන සිටින අසංඛ්‍යාත සතුරන්ගෙන් ඇය විඳින දුක් වේදනා විස්තර කළ නොහැක, ඇය ස්වර්ගයට නැගීම වැළැක්වීමට, ආලෝකයේ පදිංචි වීම වළක්වනු වස් ඇයට මඩ ගසයි. ජීවමාන, සහ ජීවන දේශයට ඇතුල් වීම. නමුත් ශුද්ධ දේවදූතයන් ආත්මය ගෙන එය රැගෙන යයි.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

මරණය කිසිවෙකු හැර නොයන අතර අප ජීවත් වන තරමට එය අපට සමීප වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම සීමාව අප නොදන්නා අතර ඉතා භයානක ය, නොදන්නා ය, මන්ද මරණය මහලු හා තරුණ, ළදරුවන් සහ තරුණයින්, සූදානම් සහ සූදානම් නැති, ධර්මිෂ්ඨ සහ පව්කාරයන් අවිනිශ්චිත ලෙස උදුරා ගන්නා බැවිනි. භයානකයි, මන්ද මෙතැන් සිට නිමක් නැති, නොනවතින, සදාකාලික සදාකාලිකත්වය ආරම්භ වේ. මෙතැන් සිට අපි සදාකාලික සැපයට හෝ සදාකාලික වධයට පිටත් වෙමු. "එක්කෝ ප්‍රීතියේ ස්ථානයකට, නැතහොත් ශෝක ස්ථානයකට. මෙතැන් සිට අපි පටන් ගන්නේ එක්කෝ සදාකාලිකව ජීවත් වීමට, නැතහොත් සදහටම මිය යාමට; නැතහොත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයන් සමඟ ස්වර්ගයේ සදාකාලිකව පාලනය කිරීමට, නැතහොත් සාතන් හා නිරයේ සදාකාලික දුක් විඳීමට. ඔහුගේ දූතයන්.

ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම වෙනස් වන අතර ජීවිතය අසමාන වන අතර, මරණය සමාන නොවන අතර මරණයෙන් පසු අනාගත තත්වයද වේ. ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය භයානක ය, නමුත් ආත්මික මිනිසෙකුට සාමකාමී ය; ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය දුකකි, නමුත් අධ්‍යාත්මික මිනිසෙකුට ප්‍රීතියකි. ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය දුකකි, නමුත් අධ්‍යාත්මික මිනිසෙකුට මිහිරි ය. ලෞකික මිනිසා, තාවකාලිකව මිය යන අතර, සදාකාලිකව මිය යයි: "ලෞකික මනස මරණයයි", ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමා පවසයි (රෝම 8:6), නමුත් මෙම මරණය හරහා ආත්මික මිනිසා ගමන් කරයි. අමරණිය ජිවිතයක්, මක්නිසාද අධ්‍යාත්මික ප්‍රඥාව ජීවිතය සහ සාමයයි... ලෞකික - නිරය, ගෙහෙන්නාව, නමුත් අධ්‍යාත්මික සඳහා, ස්වර්ගය වාසස්ථානයක් වනු ඇත. ලෞකිකයා යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සමඟ සදාකාලික ගින්නෙහි වාසය කරයි, නමුත් අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී සේවය කරන, සදාකාලික ප්‍රීතියෙන්. දෙදෙනාම ශරීරය තුළ කළ කර්මය අනුව විපාක ලබයි.

පව් කිරීම, පසුතැවිලි වීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම සහ මරණය නිෂ්ඵලව නොපවතින අය සඳහා, නමුත් ඔවුන්ගේ ඵල ලබා ගැනීම, එනම් පව් සමාව, යුක්තිසහගත කිරීම සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා මැදිහත් වීම; නමුත් ඔවුන් පසුතැවිලි නොවන අයට කිසිදු ප්රතිලාභයක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් පව්වල රැඳී සිටින අයට, එබැවින්, ඔවුන්ගේ පසුතැවිලි නොවන ජීවිතය නිසා, ඔවුන් නිෂ්ඵල ය. තවද, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රුධිරය, ඔවුන් වෙනුවෙන් වැගිරවූ ලේ ඇතුළුව, ඔවුන් වෙනුවෙන් වගුරුවනු ලැබුවේ, නිෂ්ඵල ලෙස, එහි ඵලය සඳහා, එනම්, පරිවර්තනය, පසුතැවීම, නව ජීවිතයක් සහ පව් සමාදානය සහ ගැලවීම, නැති වී යයි. ඔවුන්ට. අපොස්තුළු තුමාගේ ඉගැන්වීමට (2 කොරි. 5:15) අනුව "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ලන් උදෙසා මිය ගියත්", ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය ගලවන්නේ ඔවුන්ගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වී උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අය පමණක් වන අතර පසුතැවිලි නොවන අය තුළ එය නොලැබේ. පළතුරු ඉතිරි කිරීම. මෙය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වරද නිසා නොව, "සියලු මිනිසුන් ගැළවීම හා සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම ලබාගැනීමට කැමති" (1 තිමෝ. 2:4) සහ "සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගියේය", නමුත් ඔවුන්ගේ වරද නිසාය. පසුතැවිලි වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අකමැති අය.

අපගේ මරණ දිනයේ දී අපට බලාපොරොත්තු වීමට අවශ්‍ය නම්, දැන්, අපගේ ජීවිත කාලය තුළ, අපි අපගේ සියලු බලාපොරොත්තු ඔහු කෙරෙහි තැබිය යුතුය, ඔහු වෙත යොමු විය යුතුය, එවිට සියල්ල අපෙන් ඉවත්ව යනු ඇත: ගෞරවය, ධනය ලෝකයේ පවතිනු ඇත එවිට ශක්තිය, තර්කය, කපටිකම අතුරුදහන් වනු ඇත, එවිට අපගේ මිතුරන් හෝ අපගේ සහෝදරයන් හෝ අපගේ මිතුරන් අපට උදව් නොකරනු ඇත, අපගේ මිදුම්කරු, අපි දැන් ඔහුව විශ්වාස කරනවා නම්, ඔහුව අත්හරින්නේ නැත අපි පසුව දේවදූතයන් වෙතට “ඔහු අප සමඟ ගමන් කරන ලෙසත්, අපගේ ආත්මය ආබ්‍රහම්ගේ ළයට ගෙන යන ලෙසත් අණ කරයි, එහිදී ඔහු අපව විවේක ගනු ඇත. අප දැන් ඇදහිල්ලෙන් මෙම එක් උපකාරකයාට ඇලී සිටිය යුතු අතර අපගේ සියලු විශ්වාසය ඔහු කෙරෙහි පමණක් තැබිය යුතු අතර, මෙම විශ්වාසය මරණයේදී සහ මරණින් පසු ලැජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත.

ධර්මිෂ්ඨයාගේ මරණය

"මට ජීවත්වීම ක්‍රිස්තුස්ය, මැරීම ලාභයකි" (ෆිලි. 1:21).

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

ධර්මිෂ්ඨයන් සහ සාන්තුවරයන් මරණයේ හා වෙන්වීමේ පැයේදී ප්‍රීති වෙති, ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔවුන්ගේ තපස්, සෝදිසි කිරීම්, යාඥාවන්, නිරාහාරය සහ කඳුළු වැනි විශිෂ්ට කාර්යයක් ඇත.

මරණයේදී ධර්මිෂ්ඨයාගේ ආත්මය ප්‍රීති වේ, මන්ද ශරීරයෙන් වෙන්වීමෙන් පසු එය සාමයට ඇතුළු වීමට කැමති බැවිනි.

ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු නම්, මේ යහපත් සංක්‍රමණය එළඹීමේදී ශෝක නොවන්න, මන්ද ධනයෙන් ආපසු නිවසට එන තැනැත්තා ශෝක නොකරන බැවිනි.

සෑම කෙනෙකුටම භයානක හා මිනිසුන් බිය ගන්වන මරණය දේවභය ඇති අයට මංගල්යයක් ලෙස පෙනේ.

දෙවියන් වහන්සේට භය වන කෙනෙකු වෙත ළඟා වීමට මරණය බිය වන අතර ඔහුගේ ශරීරයෙන් ඔහුගේ ආත්මය වෙන් කරන ලෙස ඇයට අණ කළ විට පමණක් ඔහු වෙත පැමිණේ.

ධර්මිෂ්ඨයාගේ මරණය මාංසයේ ආශාවන් සමඟ අරගලයේ අවසානයයි; මරණයෙන් පසු සටන්කරුවන් උත්කර්ෂයට නැංවෙන අතර ජයග්රාහී ඔටුනු ලැබේ.

මරණය සැදැහැවතුන්ට සතුටක්, දැහැමියන්ට සතුටක්, පව්කාරයන්ට දුකක්, දුෂ්ටයන්ට බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්.

ස්වාමීනි, ඔබගේ අණට අනුව, ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් කර ඇති අතර, එය ජීවයේ ධාන්‍යාගාරයට නැඟීමට හැකි වන පරිදි, සියලු සාන්තුවරයන් ඔබේ මහා දිනය එනතුරු බලා සිටින අතර, එදින තේජසින් සැරසී ඔබට ස්තූති කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

මේ ජීවිතයෙන් ඈත් වෙමින්, ශීලය තුළ ප්‍රවේශමෙන් වෑයම් කරන අය, ඇත්ත වශයෙන්ම, දුකෙන් හා බැඳීම්වලින් නිදහස් වේ.

මහා මාකරියස් හිමි:

මිනිස් ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් වූ විට, විශාල අභිරහසක් සිදු වේ. මක්නිසාද ඇය පව් වලට වැරදිකාරියක් නම්, භූතයන්, නපුරු දේවදූතයන් සහ අඳුරු බලවේග පැමිණ, මේ ආත්මය රැගෙන ඇයව ඔවුන්ගේ පැත්තට ඇද දමන්න. මේ ගැන කිසිවකු පුදුම විය යුතු නැත, මක්නිසාද යත්, යමෙක් ජීවත්ව සිටියදී, මෙලොව දී යටත් වී, යටත් වී, ඔහුව වහල්භාවයට පත් කළහොත්, ඔහු මෙලොව හැර යන විට ඔවුන් ඔහුව ඊටත් වඩා සන්තකයේ තබාගෙන වහල්භාවයට පත් කරන්නේ නැද්ද? අනෙක්, මිනිසුන්ගේ වඩා හොඳ කොටස සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ට වෙනස් දෙයක් සිදු වේ. දේවදූතයන් තවමත් මේ ජීවිතයේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ සේවකයන් සමඟ සිටිති; ඔවුන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ ශරීරයෙන් වෙන් වූ විට, දේවදූතයන්ගේ මුහුණු ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ සමාජයට, දීප්තිමත් ජීවිතයකට පිළිගෙන ඔවුන්ව සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යයි.

ශාන්ත ඔගස්ටින්:

ගාඩියන් දේවදූතයා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ආත්මය තැබිය යුතුය.

කිතුනුවන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියෙන් හා උත්ථානයෙන් පසුව, මරණයෙන් (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ) මරණයෙන් ජීවිතයට සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සිටීමේ ප්‍රීතියට යන බවට සහතික වී ඇති බැවින්, ඔවුන් මරණයට කැමති වේ. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආත්මය ආත්මයේ ජීවය නම්, ඔහුව ලැබූ අයට මෙලොව ජීවත්වීමටත් එමගින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සමඟ සිටීමෙන් ලැබෙන ප්‍රීතියෙන් බැහැරවීමටත් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?

මරණයේ ආකාර දෙකකි: ස්වාභාවික හා අධ්‍යාත්මික. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි ස්වාභාවික මරණය සැමට පොදු ය: "මිනිසුන්ට එක් වරක් මැරීමට නියම කර ඇත" (හෙබ්‍රෙ. 9:27), නමුත් ආත්මික මරණය කැමති අයට පමණි, මන්ද ස්වාමින් වහන්සේ පවසන්නේ: "යමෙකුට පැමිණීමට අවශ්‍ය නම් මට පසුව, ඔහු තමාව ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේ කුරුසය උසුලන්න. ”(මාර්ක් 8:34); ඔහු කිසිවෙකුට බල කරන්නේ නැත, නමුත් "අවශ්ය ඕනෑම කෙනෙකුට" කියයි. නමුත් අනෙක් අය මුහුණ දෙන්නේ එක් මරණයකට පමණක් බව අපට පෙනේ, ස්වාභාවික, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෞරවනීය සාන්තුවරයා ද්විත්ව මරණයකට මුහුණ දෙයි - පළමුව අධ්‍යාත්මික, පසුව ස්වාභාවික. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන සාකච්ඡා කරන විට කවුරුහරි හොඳින් කීවේය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලාසරුස්ව නැවත ජීවනයට ගෙන ආවේ එක් වරක් මෙලොවට ඉපදුණු පුද්ගලයෙකු දෙවරක් මිය යාමට ඉගෙන ගන්නා ලෙසය, මන්ද ස්වාභාවික මරණය ආත්මික මරණයට පෙර නොවේ නම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යහපත් හා පිරිසිදු විය නොහැකි බැවිනි. මරණයට පෙර මියයාමට පුරුදු වුවහොත් මිස මරණයෙන් පසු සදාකාලික ජීවිතයක් ලබා ගත නොහැක. ඊජිප්තුවේ කුලුඳුලන් මරා දැමූ කාලයට වඩා මෝසෙස් පොරොන්දු වූ දේශයට යන ගමනේදී ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ සමඟ ඊජිප්තුවෙන් පිටත්ව ගියේ නැත. ඒ නිසා යමෙක් පළමුව තමා තුළ පාප කාමයන් නසා නොගත්තොත් සදාකාලික ජීවිතයට ඇතුල් වන්නේ නැත. මරණයට පෙර පාපයට මිය යාමටත්, මිනී පෙට්ටියක මිහිදන් කිරීමට පෙර පාපයෙන් මිය ගිය ශරීරයක තම ආශාවන් වළලන්නටත් ඉගෙන ගත් තැනැත්තා භාග්‍යවන්තයෙකි.

නගරයෙන්, නිවසින්, මාතෘ භූමියෙන් පිටුවහල් කළ අයගේ දුක් වේදනා මතක තබා ගන්න; මේ සියල්ල අපගේ ජීවිතයේ පවතී, මන්ද ජීවිතය පිටුවහල් කිරීම, පිටුවහල් කිරීම, එම අපොස්තුළුවරයා පවසන පරිදි: "අපට මෙහි ස්ථිර නගරයක් නැත, නමුත් අපි අනාගතය සොයමු" (හෙබ්‍රෙ. 13, 14). කුසගින්න, පිපාසය සහ පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය සියල්ල අහිමි වීම මතක තබා ගන්න, මේ සියල්ල අපගේ ජීවිතයේ බහුලව පවතින අතර එය අපෝස්තලික වචන වලින් වඩාත් හොඳින් පෙනේ: “මේ වන තෙක් අපි කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන්, නිරුවතෙන් හා පහරදීම් වලින් පීඩා විඳින්නෙමු. ඉබාගාතේ යනවා” (1 කොරි. 4, 11). මක්නිසාද යත්, මෙම ජීවිතය කිසිවෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් නොකරයි; ගීතිකාකරු පවසන පරිදි තෘප්තිය ලබා ගත හැක්කේ ස්වර්ගයේ පමණි: "මම ඔබගේ රූපයෙන් තෘප්තිමත් වන්නෙමි" (ගීතා. 16:15). වහල්භාවයේ, දම්වැල්වල, මරණයේ සිටීම මොනතරම් නපුරක්ද කියා සිතන්න! මේ සියල්ලටම ජීවය ඇත, මන්ද ජීවිතය යනු වහල්භාවය සහ මරණයයි, ශාන්ත පාවුළු පවසන පරිදි: "අනේ මම කාලකණ්ණි මිනිසා, මේ මරණ ශරීරයෙන් මාව ගලවා ගන්නේ කවුද?" (රෝම 7:24). කඩා වැටීමට තර්ජනයක් වන නිවසක ජීවත් වීමට ඇති බිය ගැන සිතන්න; අපගේ ජීවිතය එබඳු ය, මන්ද "අපගේ භූමික නිවස, මෙම පැල්පත විනාශ වන බව අපි දනිමු" (2 කොරි. 5:1). එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන් මේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ දින දිගටම කරගෙන යාමට වඩා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මිය ගොස් ජීවත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කළහ.

ඔබ (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන්) මිය ගියහොත්, ඔබ පරාජයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් එවිට ඔබ වඩාත්ම පරිපූර්ණ ජයග්‍රහණය දිනා ගනු ඇත, නොසැලෙන සත්‍යය සහ සත්‍යය සඳහා නොවෙනස්වන නිර්භීතකම අවසානය දක්වා ආරක්ෂා කරයි. තවද ඔබ මරණයෙන් සදාකාල ජීවනයට, මිනිසුන් අතර අගෞරවයෙන් දෙවියන් වහන්සේට මහිමයට, ලෝකයේ දුකෙන් හා වධ හිංසාවලින් දේවදූතයන් සමඟ සදාකාලික විවේකය දක්වා ගමන් කරනු ඇත. පෘථිවිය ඔබව එහි පුරවැසියෙකු ලෙස පිළිගත්තේ නැත, නමුත් ස්වර්ගය ඔබව පිළිගනු ඇත, ලෝකය ඔබට පීඩා කළේය, නමුත් දේවදූතයන් ඔබව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ඔසවනු ඇත, ඔබව ඔහුගේ මිතුරා ලෙස හඳුන්වනු ඇත, තවද ඔබට ප්‍රශංසාව සඳහා ප්‍රශංසාව ඇසෙනු ඇත: “හොඳයි. හොඳයි, විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ” (මතෙ. 25, 21, 23). ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි, “ආබ්‍රහම් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් මිය ගියේය” (යොහන් 8:52), ක්‍රිස්තුස් පේතෘස් ද මරණයට ණය ගෙවා ඇත - ඔහු මිය ගියේය, නමුත් ඔහු වටිනා මරණයක් විය: “ඔහුගේ සාන්තුවරයන්ගේ මරණය අනර්ඝයි. සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ය! (ගීතා. 115:6). ඔහු අමරණීය මරණයකින් මිය ගියේය, අමරණීයභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව ඉටු විය, ඔහුගේ මෙම මරණ පොත උපත පොත බවට පත් විය, තාවකාලික මරණයකින් ඔහු සදාකාල ජීවනයට නැවත ඉපදුණි. මරණය, හොඳ මරණයක්, එහි ඥාතිත්වය පිළිබඳ පොත් ඇති අතර, ඥාතිත්වය නරක නැත, නමුත් සුදුසු ය, යහපත් ය. මක්නිසාද යත් හොඳ මූලයකින් හොඳ රිකිලි සහ එයින් හටගන්නවා සේම හොඳ ගසක්හොඳ පලතුරක් උපදිනු ඇත, එබැවින් හොඳ මරණයක් ආරම්භ වන්නේ හොඳ පවුලකින් ය. මේ යහපත් ආකාරයේ යහපත් මරණය කුමක්ද, අපි දැන් බලමු.
මගේ සවන්දෙන්නා, මම මෙහි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ බිෂොප්වරයාගේ ලෞකික වංශවත් බව ගැන සිතන්න එපා, මන්ද ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිට ඔහු තම පවුල හෙළා දුටුවේය. මම කතා කරන්නේ ඔහුගේ ලෞකිකත්වය ගැන නොව, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා ගුණවත් පරම්පරාව ගැන, එනම්, ඔහුගේ දේවභක්තික ජීවිතය ගැන, ගුණයෙන් ගුණය ඉපදීම ගැන ය. නිහතමානිකම දෙවි කෙරෙහි ප්‍රේමයක් ඇති කළේය. දෙවියන් වහන්සේට ආදරය - ලෝකයට අපහාස කිරීම; ලෝකයට පිළිකුලෙන් වැළකී සිටීමෙන් වැළකී සිටීම; වැළකී සිටීම - ශාරීරික හැඟීම් විනාශ කිරීම; හැඟීම් අධෛර්යමත් කිරීම මාංශයේ හා ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවයට හේතු විය; පවිත්රත්වය - දෙවියන්ගේ මානසික මෙනෙහි කිරීම; දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීම මුදු මොළොක් බව සහ කඳුළු ඇති කළේය; අවසාන වශයෙන්, මේ සියල්ලෙන්, යහපත්, ආශීර්වාද ලත්, අවංක, ශුද්ධ වූ මරණයක් උපත ලැබීය, එය සාමයට මග පාදයි, මන්ද "ධර්මිෂ්ඨයා ඉක්මනින් මිය ගියත් ඔහු සමාදානයෙන් සිටිනු ඇත" (ප්‍රඥාව 4:7).

"මරණයට බිය නොවන්න, නමුත් එයට සූදානම් වන්න"

රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්:

මරණයට බිය නොවන්න, නමුත් ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් ඒ සඳහා සූදානම් වන්න. ඔබ මරණයට සූදානම් නම්, ඔබ එයට බිය වීම නවත්වනු ඇත. ඔබ මුළු හදවතින්ම සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔබම මරණය ප්‍රාර්ථනා කරනු ඇත.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

මරණය ගැන හැඬීම නවත්වා ඔබේ පව් ගැන අඬන්න, ඒවාට සමාව දී සදාකාල ජීවනයට ඇතුල් වන්න.

(ක්‍රිස්තියානි), ඔබ රණශූරයෙක් වන අතර නිරන්තරයෙන් නිලයන් හි සිටින අතර මරණයට බිය වන රණශූරයෙකු කිසි විටෙකත් නිර්භීත කිසිවක් නොකරනු ඇත.

අපි මරණයට පෙර නොව පාපයට පෙර වෙවුලන්න පටන් ගනිමු. පාපය බිහි කළේ මරණය නොව, පාපය මරණය ඇති කළ අතර මරණය පාපයේ සුවය බවට පත් විය.

දුකට හේතුව මරණය නොව නරක හෘදය සාක්ෂියයි. එමනිසා, පව් කිරීම නවත්වන්න - එවිට මරණය ඔබට ප්රියජනක වනු ඇත.

මරණය ගැන ශෝක වීම නවතා පසුතැවිල්ලේ දුක දරාගෙන යහපත් ක්‍රියාවක් කර යහපත් ජීවිතයක් ගත කරමු. අපිත් මැරෙන බව මතක තබා ගැනීමට අළු සහ මළවුන් ගැන සිතමු. එවැනි මතකයක් සමඟ, අපගේ ගැලවීම නොසලකා හැරීම අපට අපහසුය. කාලය තිබියදී, එය තවමත් හැකි අතර, අපි වඩා හොඳින් පල දෙමු, නැතහොත් නොදැනුවත්කම නිසා අප පව් කර ඇත්නම්, අපව නිවැරදි කර ගනිමු, එවිට මරණයේ දවස අහම්බෙන් අපව ආක්‍රමණය කළහොත්, පසුතැවිලි වීමට කාලය සොයන්නට සිදු නොවනු ඇත. , සහ තවදුරටත් එය සොයා නොගන්න, දයාව සහ පව් නිවැරදි කිරීමට අවස්ථාව ඉල්ලන්න, නමුත් ඔබට අවශ්ය දේ නොලැබේ.

සමිඳාණන් වහන්සේ සෑම දිනකම ඔබේ ආත්මය ඉල්ලා සිටිය හැකි බව සඳහා සූදානම් වන්න. අද පසුතැවිලි වී හෙට එය අමතක කර, අද අඬන්න සහ හෙට නටන්න, අද උපවාස කරන්න, හෙට වයින් බොන්න යන ආකාරයෙන් එය නොකරන්න.

අපේ ආත්මය ගන්නට එන අයට අපිව අමද්‍යප රාත්‍රියේ, දුෂ්ටකමේ අන්ධකාරයේ, තණ්හාවේ අන්ධකාරයේ වාසය කරන ප්‍රීතිමත් ධනවතා මෙන් අපව සොයා නොගනිත්වා. නමුත් නිරාහාර දිනයේදී, ශුද්ධ වූ දිනයේදී, සහෝදර ප්‍රේමයේ දිනයේදී, භක්තියේ ආලෝකයෙන්, ඇදහිල්ලෙන්, දානයෙන් සහ යාච්ඤාවෙන් උදෑසන ඔවුන් අපව සොයාගනු ඇත. ඔවුන් අපව දවසේ පුතුන් සොයා ගෙන සත්‍යයේ සූර්යයා කරා අපව ගෙනයත්වා, ආර් ඒන් ඉදිකළ අය ලෙස නොව (ලූක් 12:18), නමුත් නිර්ලෝභීව ඒවා හිස් කර නිරාහාරව හා පසුතැවිල්ලෙන් අපව අලුත් කර ගත් අය ලෙස, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාව.

සෑම විටම බලාපොරොත්තු වන්න, නමුත් මරණයට බිය නොවන්න, දෙකම ප්‍රඥාවේ සැබෑ ලක්ෂණ වේ.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

එන්න, මනුෂ්‍යවරුනි, මිනීමරුවන්ගේ අතින් විනාශ වී විනාශ වන අපගේ ජාතිය ගැන අවධානය යොමු කරමු - මරණය. පසුතැවිලි වීමට ඉඩක් නොමැති බැවින්, පසුතැවිලි වූවන්ගේ දේශයේ අප තවමත් මෙහි සිටින විට අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් වරප්‍රසාද ඉල්ලා සිටිමු.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

තුවාල ඔරලෝසුව නිරන්තරයෙන් චලනය වන බවත්, අපි නිදා සිටියත්, අවදි වූවත්, කළත් නොකළත්, එය නිරන්තරයෙන් චලනය වෙමින් එහි සීමාවට ළඟා වන බව ඔබට පෙනේ. අපගේ ජීවිතය එබඳු ය - උපතේ සිට මරණය දක්වා එය නිරන්තරයෙන් ගලා බසී අඩු වේ; අපි විවේක ගත්තත් වැඩ කළත්, අවදියෙන් සිටියත්, නිදාගෙන සිටියත්, කතා කළත්, නිශ්ශබ්දව සිටියත්, එය අඛණ්ඩව ගමන් කරමින් අවසානය කරා ළඟා වන අතර, ඊයේ සහ පෙර දිනට වඩා අද අවසානයට ළං වී ඇත. අතීතයට වඩා පැය. අපේ ජීවිතය නොපෙනෙන ලෙස කෙටි වී ඇත, පැය සහ මිනිත්තු ගෙවී යයි! දාමය අවසන් වූ විට සහ පෙන්ඩුලම වැඩ කිරීම නතර කරන විට, අපි නොදනිමු. අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ අපව ඔහු වෙතට කැඳවන සෑම විටම පිටත්ව යාමට අප සැමවිටම සූදානම් වන පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය මෙය අපෙන් වසන් කළේය. "ස්වාමියා පැමිණෙන විට සෝදිසියෙන් සිටින සේවකයෝ භාග්‍යවන්තයෝය" (ලූක් 12:37). පව්කාර නින්දක ගිලී සිටින බව උන් වහන්සේ දකින අය සාපයකි.

මෙම ආදර්ශය සහ තර්කය ඔබට උගන්වයි, ක්‍රිස්තියානි, අපගේ ජීවිතයේ කාලය නිරන්තරයෙන් ගෙවී යන බව; අතීත කාලය නැවත ලබා දිය නොහැකි බව; අතීතය සහ අනාගතය අපගේ නොවන බවත්, දැන් අපට ඇති කාලය පමණක් අපට අයිති බවත්; අපගේ මරණය අප නොදන්නා බවත්; එමනිසා, සෑම විටම, සෑම පැයකටම, සෑම විනාඩියකටම, අපට සතුටින් මිය යාමට අවශ්‍ය නම්, ප්‍රතිඵලය සඳහා අප සූදානම් විය යුතුය. එබැවින් කිතුනුවකු නිරතුරුවම පසුතැවිලි විය යුතු බව, ඇදහිල්ලේ සහ භක්තිවන්තකමේ වික්‍රමය; යමෙකුට අවසානයේ කුමක් වීමට අවශ්‍යද, ඔහු තම ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකම එසේ වීමට උත්සාහ කළ යුතුය, මන්ද ඔහු සවස් වන තෙක් බලා සිටීද යන්න උදේ කිසිවෙකු නොදන්නා නිසාත් සවස් වරුවේ ඔහු උදේ වන තුරු බලා සිටීද යන්නත් ය. උදෑසන නිරෝගීව සිටි අය සවස් වන විට මරණ මංචකයේ පණ නැතිව වැතිර සිටින බව අපට පෙනේ; සවස් වරුවේ නින්දට වැටෙන අය උදේ නැඟිට නොසිටි අතර අග්‍රදේවදූතයාගේ හොරණෑව තෙක් නිදාගනු ඇත. අනික අනිත් අයට වෙන දේ ඔයාටත් මටත් වෙන්න පුළුවන්.

ශාන්ත තියෝෆාන් හුදකලා:

පිලාත් ගලීලියානුවන්ගේ රුධිරය ඔවුන්ගේ පූජා සමඟ මිශ්‍ර කළේය - සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත”; සිලෝම් කණුව වැටී මිනිසුන් දහඅට දෙනෙක් මිය ගියහ - සමිඳාණන් වහන්සේ ද මෙසේ වදාළ සේක: "ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත" (ලූක් 13: 3, 5). අන් අයට විපතක් සිදු වූ විට, අප කතා කළ යුත්තේ මෙය සිදු වූයේ ඇයි සහ ඇයි යන්න ගැන නොව, ඉක්මනින් අප වෙත හැරී අන් අයට අනුශාසනා කිරීම සඳහා තාවකාලික දඬුවමට සුදුසු පාපයක් තිබේදැයි සොයා බලා ඔවුන්ගේ පසුතැවිල්ල මකා දැමීමට ඉක්මන් වන බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. පසුතැවීම පාපය පිරිසිදු කරන අතර කරදර ආකර්ෂණය කරන හේතුව ඉවත් කරයි. පුද්ගලයෙකු පාපයේ සිටින විට, පොරොව ඔහුගේ ජීවිතයේ මූලයේ පිහිටා ඇත, ඔහුව කපා දැමීමට සූදානමින් සිටී. පසුතැවීම අපේක්ෂා කරන නිසා එය කස පහරක් නොවේ. පසුතැවිලි වන්න - එවිට පොරව ඉවතට ගෙන යනු ඇත, ඔබේ ජීවිතය ස්වාභාවික පිළිවෙලකට ගලා එනු ඇත; ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, පහර දීම සඳහා රැඳී සිටින්න. ලබන අවුරුද්දේ ජීවත් වෙයිද කියලා කවුද දන්නේ. නිසරු අත්තික්කා ගසේ උපමාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ගැලවුම්කරුවා සෑම පව්කාරයෙකුම පසුතැවිලි වී හොඳ පල දරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් ගැලවීම සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යයට යාච්ඤා කරන බවයි (1 තිමෝ. 2:4). නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය තවදුරටත් පෙත්සම්වලට සවන් නොදෙන අතර තවත් වසරක් කිසිවෙකුට ජීවත් වීමට ඉඩ දීමට කිසිවෙකු එකඟ වේ. පව්කාරයා, ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබේ අවසාන මාසය, දිනය සහ පැය නොවන බව ඔබට විශ්වාසද?

ශුද්ධ වූ පල්ලිය දැන් අපගේ අවධානය මේ ජීවිතයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට, අපගේ පිටත්ව ගිය පියවරුන් සහ සහෝදරයන් වෙත මාරු කරන්නේ, අපට ගැලවිය නොහැකි ඔවුන්ගේ තත්වය මතක් කර දීමෙන්, චීස් සතිය සහ පසුව එන මහා ලෙන්ට් නිසි ලෙස ගමන් කිරීම සඳහා අපව ස්ථානගත කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. එය. අපි අපේ පල්ලියේ මවට ඇහුම්කන් දෙමු, අපගේ පියවරුන් සහ සහෝදරයන් සිහිපත් කරමින්, ඊළඟ ලෝකයට සංක්‍රමණය සඳහා අපව සූදානම් කිරීමට අපි වගබලා ගනිමු. අපි අපේ පාපයන් සිහිපත් කර ඒවා ගෙවා, සියලු අපිරිසිදුකම් වලින් අපව පිරිසිදුව තබා ගැනීමට තවදුරටත් කැප වෙමු. මක්නිසාද අපවිත්‍ර කිසිවක් දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් නොවන්නේය, විනිශ්චයේදී අපවිත්‍ර කිසිවෙක් යුක්තිසහගත නොවන්නේය. මරණයෙන් පසු, පවිත්ර වීම අපේක්ෂා නොකරන්න. ඔබ කුමක් කළත්, ඔබ එලෙසම පවතිනු ඇත. මෙම පිරිසිදු කිරීම මෙහි සකස් කළ යුතුය. අපි ඉක්මන් වෙමු, මක්නිසාද යත් තමාට දීර්ඝායුෂ පුරෝකථනය කළ හැක්කේ කාටද? ජීවිතය මේ පැයෙන් අවසන් විය හැක. ඊළඟ ලෝකයේ අපිරිසිදු ලෙස පෙනී සිටින්නේ කෙසේද? අපට හමුවන අපේ පියවරුන් සහ සහෝදරයන් දෙස අපි බලන්නේ කුමන දෑසින්ද? අපි ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද: “මේ මොකක්ද? මොනතරම් නින්දාවක් සහ ලැජ්ජාවක් අපව ආවරණය කරයිද! අවම වශයෙන් තරමක් ඉවසිය හැකි සහ ඉවසිලිවන්තව ඊළඟ ලෝකයට මතුවීම සඳහා දෝෂ සහිත සියල්ල නිවැරදි කිරීමට ඉක්මන් වෙමු.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්):

දිනපතා මරණයට සූදානම් වන තැනැත්තා දිනපතා මිය යයි; යමෙක් සියලු පාපයන් සහ සියලු පාප ආශාවන් පාගා දැමුද, ඔහුගේ සිතුවිල්ල මෙතැන් සිට ස්වර්ගයට ගොස් එහි රැඳී සිටීද, ඔහු දිනපතා මිය යයි.

සියලු භූමික බැඳීම්, සමීපතම බැඳීම්, ස්වභාවධර්මය සහ නීතිය විසින් පනවන ලද බැඳීම්, මරණයෙන් අනුකම්පා විරහිතව බිඳී ඇත.

මරණින් මතු ජීවිතය

ඕතඩොක්ස් පාපොච්චාරණය:

දැහැමියන්ගේ ආත්මයන්, ඔවුන් ස්වර්ගයේ සිටියත්, අවසාන විනිශ්චය තෙක් පරිපූර්ණ විපාකයක් නොලැබෙන බව, හෙළා දකින අයගේ ආත්මයන් පරිපූර්ණ දඬුවම් නොලබන්නාක් මෙන්, සෑම කෙනෙකුම දැනගත යුතුය. විනිශ්චයෙන් පසුව පමණක් ආත්මයන්ට සහ ශරීරවලට අවසානයේ මහිමයේ ඔටුන්නක් හෝ දඬුවමක් ලැබෙනු ඇත.

ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත අතනාසියස්:

පව්කාරයන්ගේ දුක පුද්ගලික දඬුවමක් වන්නා සේම දැන් සාන්තුවරයන්ගේ ආත්මයන්ට දැනෙන සතුට පුද්ගලික සතුටකි. රජු තම මිතුරන්ට ඔවුන් සමඟ කෑමට කැඳවන විට, වරදට පත් වූවන්ට දඬුවම් කිරීම සඳහා, රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයට ආරාධනා කළ අය, එය ආරම්භ වීමටත් පෙර, ප්‍රීතියෙන් රජුගේ නිවස ඉදිරිපිටට පැමිණෙන අතර, වරදකරුවන් සිරගත කරනු ලැබේ. රජු පැමිණ දුකෙහි යෙදෙයි. අපෙන් එතැනට සංක්‍රමණය වූ දැහැමි පව්කාරයන්ගේ ආත්මයන් ගැන අප සිතිය යුත්තේ එලෙසය.

නයිසිබියාවේ පූජ්‍ය ජාකොබ්:

ඔවුන් කිසිසේත්ම නැවත නැඟිටුවනු නොලබන්නේ නම් එය ඔවුන්ට (අක්‍ෂේත්‍රයේ) වඩා හොඳ වනු ඇත. මේ අනුව, තම ස්වාමියාගෙන් දඬුවමක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින දාසයෙකුට නින්දට යන විට, කිසිදා අවදි වීමට අවශ්‍ය නොවනු ඇත, මන්ද උදෑසන අවදි වූ විට ඔවුන් ඔහුව බැඳ දමා ඔහුට පහර දී වධ හිංසා කිරීමට පටන් ගන්නා බව ඔහු දන්නා බැවිනි. නමුත් ස්වාමියා ත්‍යාග ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වූ යහපත් සේවකයා, දවස බලා සිටින්නේ සහ උනන්දුවෙන් බලා සිටින්නේ, උදෑසන පැමිණි විගසම ඔහුට තම ස්වාමියාගෙන් ත්‍යාග ලැබෙනු ඇති බැවිනි. ඔහු නින්දට වැටුණහොත්, ඔහුගේ ස්වාමියා ඔහුට පොරොන්දු වූ ත්‍යාග ලබා දෙන ආකාරය සිහිනයකින් ඔහු දකී; ඔහු නින්දෙන් ප්‍රීති වන අතර ප්‍රීතියෙන් පිබිදෙයි. දැහැමියෝ නිදා ගන්නේ මෙසේ ය, ඔවුන්ගේ නින්ද දිවා රෑ දෙකෙහි ම මිහිරි ය. රාත්‍රියේ දිග ඔවුන්ට දැනෙන්නේ නැත, මන්ද එය ඔවුන්ට පැයක් බව පෙනේ, මන්ද ඔවුන් උදේ අවදි වී ප්‍රීති වනු ඇත. නමුත් දුෂ්ටයාගේ නින්ද වේදනාකාරී හා වේදනාකාරී වේ. ඔවුන් රාත්‍රිය පුරාම විවේකය නොදැන ඇඳේ දුවන උණ රෝගියෙකු මෙනි. එබැවින් දුෂ්ටයා උදේ එනතුරු භීතියෙන් බලා සිටියි, මන්ද ඔහු වැරදිකරුවෙකු වන අතර සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටීමට සිදුවනු ඇත. අපගේ ඇදහිල්ල උගන්වන්නේ ධර්මිෂ්ඨයන් මිය යන විට ඔවුන් තුළ වාසය කරන ආත්මය නැවත නැඟිටීමේ කාලය දක්වා එහි ස්වර්ගීය සම්භවය වන ස්වාමින් වහන්සේ වෙතට යන බවයි. ඉන්පසු ඔහු නැවත ඔහු ජීවත් වූ ශරීරය සමඟ එක්වීමට නැවත පැමිණෙන අතර, ඔහු සෑම විටම දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ තමා සමඟ එක් වූ ශරීරය නැවත නැඟිටීම සඳහා, එවිට එය ද විපාකවලට සහභාගී වන පරිදි - එය ගුණවලට සහභාගී වූවාක් මෙන්.

අන්තියෝකියේ ශාන්ත තියෝෆිලස්:

ඒ ගැන අධිෂ්ඨාන කරන තුරු ආත්මය වෙව්ලමින් අල්ලා ගන්නේ කෙසේදැයි ඔබට සිතාගත හැකිද? මේ කාලය දුක්බර කාලයක්, අවිනිශ්චිත කාලයක්. සතුරන් විසින් ඉදිරිපත් කරන ලද පාපවලට ප්රතිවිරුද්ධව ආත්මයේ යහපත් ක්රියාවන් ඉදිරිපත් කරමින් සතුරු බලවේගයන්ට එරෙහිව ශුද්ධ වූ බලවේග මුහුණට මුහුණ ලා සිටිනු ඇත. මෙම ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගයන් මැද සිටින ආත්මයක්, ඒ පිළිබඳ විනිශ්චය ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරු විසින් තීරණය කරන තුරු, මොනතරම් බියක් සහ වෙව්ලීමක් වධ හිංසා කරයිදැයි සිතා බලන්න! ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව ලැබීමට සුදුසු නම්, භූතයන් ලැජ්ජාවට පත් වන අතර දේවදූතයන් එය පිළිගනී. එවිට ආත්මය සන්සුන් වී ප්‍රීතියෙන් ජීවත් වනු ඇත, මන්ද, ශුද්ධ ලියවිල්ලට අනුව, "ස්වාමීනි, සේනාවල ස්වාමීනි, ඔබගේ වාසස්ථාන කැමති වේ!" (ගීතා. 83:2). එතකොට තව දුරටත් ලෙඩක් නැහැ, දුකක් නැහැ, සුසුම් හෙළීමක් නැහැ කියන වචන සම්පූර්ණ වෙනවා. එවිට නිදහස් වූ ආත්මය එය වාසය කරන එම කිව නොහැකි ප්‍රීතියට හා තේජසට නැඟී යයි. ආත්මය නොසැලකිලිමත් ජීවිතයකට හසු වුවහොත්, එය දරුණු හඬක් ඇසෙනු ඇත: දුෂ්ටයා අල්ලා ගනු ලැබේවා, ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේගේ මහිමය නොදකිත්වා! එවිට උදහසේ දවසක්, ශෝක දවසක්, අඳුර සහ අඳුර ඇති දවසක් ඇය වෙත පැමිණෙනු ඇත. සම්පූර්ණ අන්ධකාරයට යටත් කර, සදාකාලික ගින්නට හෙළා, ඇය නිමක් නැති යුග ගණනාවක් දඬුවම් විඳදරාගනු ඇත ... එසේ නම්, අපගේ ජීවිතය කෙතරම් ශුද්ධ හා ධාර්මික විය යුතුද! අප ලබා ගත යුතු ආදරය කුමක්ද! අපගේ අසල්වාසීන්ට අප සලකන්නේ කුමක් විය යුතුද, අපගේ හැසිරීම කුමක් විය යුතුද, කඩිසරකම කුමක් විය යුතුද, යාච්ඤාව කුමක් විය යුතුද, නොසැලී සිටිය යුතුද. "ඔබ මේ දෙස බලා සිටින විට, අපෝස්තුළුවරයා පවසයි," ඔහු ඉදිරියෙහි අපිරිසිදු හා නිර්දෝෂී සමාදානයෙන් පෙනී සිටීමට උත්සාහ කරන්න" (2 පේතෘ. 3:14), එවිට සමිඳාණන් වහන්සේගේ හඬ ඇසීමට අප සුදුස්සන් වනු ඇත. "මාගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත් ඔබ එන්න, ලෝකය මැවීමේ සිට ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති රාජ්යය උරුම කර ගන්න" (මතෙව් 25:34) සදහටම.

පූජ්‍ය අබ්බා යෙසායා:

ආත්මය ශරීරයෙන් පිටවන විට, භූමික ජීවිතයේදී එය අත්පත් කරගත් ආශාවන් භූතයන්ට වහල් වීමට හේතුව ලෙස සේවය කරයි; ගුණධර්ම, ඇය ඒවා ලබාගෙන ඇත්නම්, භූතයන්ගෙන් ආරක්ෂාවක් ලෙස සේවය කරයි.

ශාන්ත තියෝෆාන් හුදකලා:

අනාගත ජීවිතයේ රූපය ගැන, ස්වාමින් වහන්සේ පැවසුවේ ඔවුන් එහි විවාහ නොවී විවාහ නොවන බවයි (මතෙව් 22:30), එනම් අපගේ භූමික එදිනෙදා සබඳතා එහි සිදු නොවනු ඇත; එබැවින්, භූමික ජීවිතයේ සියලු නියෝග. විද්‍යාව, ශාස්ත්‍ර, ආණ්ඩු සහ වෙනත් කිසිවක් නැත. කුමක් සිදුවේවිද? දෙවියන් වහන්සේ සිටිනු ඇත - සියල්ල තුළ. දෙවියන් වහන්සේ ආත්මය වන බැවින්, ආත්මය සමඟ එක්සත් වී අධ්‍යාත්මිකව ක්‍රියා කරන බැවින්, සියලු ජීවය අධ්‍යාත්මික චලනයන්හි අඛණ්ඩ ප්‍රවාහයක් පවතිනු ඇත. මෙයින් එක් නිගමනයක් පහත දැක්වේ: අනාගත ජීවිතය අපගේ ඉලක්කය වන අතර, මේ ජීවිතය ඒ සඳහා සූදානම් වීම පමණක් වන බැවින්, මේ ජීවිතයට පමණක් සුදුසු සහ අනාගතයේදී අදාළ නොවන සෑම දෙයක්ම කිරීම යනු ඔබේ අරමුණට පටහැනිව ගොස් ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් වීමයි. අනාගතයේ කටුක, කටුක ඉරණම. සෑම දෙයක්ම අත්හැරීම අත්‍යවශ්‍ය බව නොවේ, නමුත්, මේ ජීවිතයට අවශ්‍ය තරම් වැඩ කිරීම, ප්‍රධාන අවධානය යොමු කළ යුත්තේ අනාගතය සඳහා සූදානම් වීම, හැකිතාක් දුරට, පහත් භූමික වැඩ කිරීම මාධ්‍යයක් බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. එකම ඉලක්කය.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්):

දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අපට හෙළි කරන්නේ අපගේ ආත්මයන්, ඔවුන්ගේ ශරීරයෙන් වෙන්වීමෙන් පසුව, ඔවුන් භූමික ජීවිතයේදී ලබාගත් හොඳ හෝ නරක ගුණාංගවලට අනුව - ආලෝකයේ දූතයන් හෝ වැටුණු දේවදූතයන් සමඟ සම්බන්ධ වන බවයි.

ධාර්මික සහ පව්කාර යන දෙපිරිසටම ලැබෙන විපාකය බෙහෙවින් වෙනස් ය... ගණන් කළ නොහැකි දෙව්ලොව වාසස්ථාන පමණක් නොව... නිරයේ ද විවිධ සිරගෙවල් සහ විවිධ ආකාරයේ වධ හිංසා පැමිණේ.

දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අසංතෘප්ත මෙනෙහි කිරීම සහ උන් වහන්සේ කෙරෙහි නොනවතින ආදරය දැල්වීම තුළ දෙව්ලොව වැසියන්ගේ ඉහළම හා අත්යවශ්ය සතුට පවතී.

ආත්මයන්ගේ අනාගත නිවාස ඔවුන්ගේ ස්වභාවයට අනුරූප වේ, එනම් ඔවුන්ගේ ඊතරික් ස්වභාවය. ඒදන් නොහොත් ස්වර්ගය මෙම ස්වභාවයට අනුරූප වන අතර නිරයද එයට අනුරූප වේ.

ගුවන් අවකාශය හරහා ගමන් කරන ආත්මයන්ට වධ හිංසා කිරීමට, අඳුරු බලධාරීන් වෙනම උසාවි සහ මුරකාවල් පිහිටුවා ඇත ... දිව්‍ය ලෝකයේ ස්ථර දිගේ, පෘථිවියේ සිට අහස දක්වා, වැටුණු ආත්මයන්ගේ ආරක්ෂක රෙජිමේන්තු ඇත. සෑම දෙපාර්තමේන්තුවක්ම විශේෂ පාපයක් භාරව සිටින අතර ආත්මය මෙම දෙපාර්තමේන්තුවට ළඟා වූ විට එහි ආත්මයට වධ දෙයි.

පුතුන් සහ බොරු විශ්වාස කරන්නන් ලෙස, යක්ෂයන් මනුෂ්‍ය ආත්මයන් ඔවුන් කළ පාපයන් ගැන පමණක් නොව, ඔවුන් කිසි විටෙකත් යටත් නොවූ ඒවා ගැන ද වරදකරුවන් කරයි. දේවදූතයන්ගේ අත්වලින් ආත්මය උදුරා ගැනීම සඳහා, ඔවුන් බොරු කීමට සහ මුළා කිරීම්වලට යොමු වෙති.

පීඩා පිළිබඳ මූලධර්මය පල්ලියේ ඉගැන්වීමයි. කිතුනුවන් උස් ස්ථානවල දුෂ්ට ආත්මයන්ට එරෙහිව යුද්ධවලට මුහුණ දෙන බව ප්‍රකාශ කරන විට ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු පාවුල් ඔවුන් ගැන කතා කරන බවට සැකයක් නැත (එපීස 6:12). මෙම ඉගැන්වීම වඩාත් පැරණි පල්ලියේ සම්ප්‍රදායේ සහ පල්ලියේ යාඥාවන් තුළ අපට හමු වේ.

පව්කාර ආත්මයකට වාතයට වඩා ඉහළ දේශයකට නැඟීමට ඉඩ නොදේ: යක්ෂයාට එයට චෝදනා කිරීමට හේතුවක් තිබේ. ඔහු ඇයව උසුලාගෙන යන දේවදූතයන් සමඟ තර්ක කරයි, ඇගේ පව් ඉදිරිපත් කරයි, ඒ නිසා ඇය ඔහුට අයිති විය යුතු අතර, ගැලවීම සඳහා සහ වාතය හරහා නිදහසේ ගමන් කිරීම සඳහා අවශ්‍ය ගුණධර්මවල ප්‍රමාණවත් නොවීම ඉදිරිපත් කරයි.

පැරණි ආදම්ගේ ස්වභාවයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ගමන් කළ දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ සාන්තුවරයන්, නව ආදම්ගේ ස්වභාවයට, අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ, මෙම අලංකාර සහ ශුද්ධ වූ නවකතාව තුළ, ඔවුන්ගේ අවංක ආත්මයන් සමඟ, අසාමාන්‍ය ලෙස වාතය සහිත භූත පීඩාවන් හරහා ගමන් කරයි. වේගය සහ මහා තේජස. ඔවුන්ව ස්වර්ගයට ගෙන යනු ලබන්නේ ශුද්ධාත්මයාණන් විසිනි...

රෝමානු පැටරිකන්:

Fierce Lombards [Lombards යනු 6 වන සියවසේදී යටත් කරගත් වල් ජර්මානු ගෝත්‍රයකි. ඉතාලියේ කොටසක්] o ඔවුන් වැලරියා ප්‍රදේශයේ ආරාමයකට පැමිණ භික්ෂූන් දෙදෙනෙකු ගසක අතු මත එල්ලා තැබූහ. ඔවුන් එදිනම මිහිදන් කරන ලදී. සවස් වන විට එල්ලා මරා දැමූ අයගේ ආත්මයන් මෙම ස්ථානයේ පැහැදිලි හා උස් හඬින් ගීතිකා ගායනා කිරීමට පටන් ගත් අතර, මිනීමරුවන් විසින්ම මෙම හඬ ඇසූ විට අතිශයින් පුදුමයට හා බියට පත් විය. තවද මෙහි සිටි සියලුම සිරකරුවන් පසුව මෙම ගායනය ගැන සාක්ෂි දුන්හ. සර්වබලධාරී දෙවියන් වහන්සේ මෙම ආත්මයන්ගේ කටහඬ ඇසෙන පරිදි සැලැස්වූයේ මාංසයේ ජීවත් වන අය දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන සහ ඔහුට සේවය කරන අය මාංසයේ මරණයෙන් පසුව පවා සැබෑ ජීවිතයක් ගත කරන බව විශ්වාස කරන පිණිසය.

මළවුන් සඳහා යාච්ඤාව

නැගෙනහිර කුලදෙටුවන්ගේ පණිවිඩය:

මරණාසන්න පව්වලට වැටී, මරණයේදී බලාපොරොත්තු සුන් නොවූ, නමුත් සැබෑ ජීවිතයෙන් වෙන්වීමට පෙර පවා පසුතැවිලි වූ මිනිසුන්ගේ ආත්මයට පසුතැවීමේ ඵලයක් දැරීමට කාලය නොතිබූ බව අපි විශ්වාස කරමු (එවැනි ඵල ඔවුන්ගේ යාච්ඤා, කඳුළු, දණගැසීම විය හැකිය. යාච්ඤා අවදියේදී, පසුතැවීම, දිළිඳුන්ගේ සැනසීම සහ දෙවියන් වහන්සේට සහ අසල්වාසීන්ට ප්‍රේමයේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රකාශනය) - එවැනි පුද්ගලයින්ගේ ආත්මයන් නිරයට බැස ඔවුන් කළ පාපවලට දඬුවම් විඳිති, කෙසේ වෙතත්, සහනය සඳහා බලාපොරොත්තු නැති කර නොගනිති. පූජකයන්ගේ යාඥාවන් සහ මළවුන් වෙනුවෙන් කරන ලද පුණ්‍යානුමෝදනාව තුළින් සහ විශේෂයෙන්ම සෑම කිතුනුවකු වෙනුවෙන්ම පූජකයා විසින් තම ආදරණීයයන් වෙනුවෙන් පුදනු ලබන ලේ රහිත පූජාවේ බලය තුළින් ඔවුන්ට සහනයක් ලැබේ. පොදුවේ, සෑම කෙනෙකුටම, සෑම දිනකම කතෝලික සහ අපෝස්තලික පල්ලිය පිරිනමයි.

නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි:

නොසැලකිලිමත්, නිෂ්ඵල කිසිවක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේශනාකරුවන් සහ ගෝලයන්ගෙන් ලබා නොදුන් අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව විසින් අනුක්‍රමිකව පිළිගනු ලැබුවේ නැත; දිව්‍යමය හා මහිමාන්විත සක්‍රමේන්තුව සමඟ නිවැරදි ඇදහිල්ලෙන් මළවුන් අනුස්මරණය කිරීම ඉතා දේවභක්තික හා ප්‍රයෝජනවත් ක්‍රියාවකි.

දෙවියන් වහන්සේගේ සර්ව විචක්ෂණශීලී ප්‍රඥාව මළවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීම තහනම් නොකරන්නේ නම්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය තවමත් කඹයක් විසි කිරීමට ඉඩ දී ඇති බව නොවේ, නමුත් සෑම විටම ප්‍රමාණවත් තරම් විශ්වාසදායක නොවූවත්, සමහර විට සහ සමහර විට බොහෝ විට වැටී සිටින ආත්මයන් සඳහා ඉතිරි වේ. තාවකාලික ජීවිතයේ වෙරළේ සිට, නමුත් සදාකාල ජීවනය ලබා ගත්තේ නැද්ද? ශාරීරික මරණය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චය අතර අගාධය මත දෝලනය වන, දැන් ඇදහිල්ලෙන් නැඟී සිටින, දැන් එයට නුසුදුසු ක්‍රියාවන්හි ගිලී, දැන් කරුණාවෙන් උසස් වී, දැන් හානියට පත් ස්වභාවයේ නටබුන් මගින් පහළට ගෙන එන ලද ආත්මයන් සඳහා ඉතිරි කිරීම දිව්‍ය ආශාවෙන්, දැන් රළු වල පැටලී, තවමත් භූමික සිතුවිලි වල ඇඳුම් සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර නැත ...

Hieromartyr Dionysius the Areopagite:

මනුෂ්‍ය දුර්වලකම නිසා සිදු වූ පව් මියගිය තැනැත්තාට සමාව දෙන ලෙසත්, “අසනීපයෙන්, දුකෙන් සහ සුසුම්ලෑමෙන් පලා ගිය” ස්ථානයක ආබ්‍රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ ළයට පිළිගැනීමටත් පූජකයා නිහතමානීව දෙවියන්ගේ යහපත්කම ඉල්ලා යාච්ඤා කරයි. මිය ගිය අය විසින් කරන ලද සෑම පාපයක්ම මනුෂ්‍ය වර්ගයාට ඔහුගේ ආදරය. මක්නිසාද අනාගතවක්තෘවරුන් පවසන පරිදි කිසිවෙකු පාපයෙන් පවිත්ර නැත.

ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්:

මියගිය අය වෙනුවෙන් අපි නමස්කාරයේදී යාච්ඤා කරන අතර, මෙම ශුද්ධ වූ සහ බිහිසුණු පූජාව ඔවුන් වෙනුවෙන් පූජාසනය මත ඉදිරිපත් කරන විට මෙම මහත් ප්‍රතිලාභය ආත්මයන්ට පැමිණේ. නමුත් ආත්මය පාපයෙන් ඉවත්ව ගොස් ඇත්නම්, මියගිය අයව සිහිපත් කිරීම සහ යාඥා කිරීම උපකාරවත් වන්නේ කෙසේදැයි බොහෝ අය අසන බැවින්, මම මෙම උදාහරණයෙන් පිළිතුරු දෙමි. යම් රජෙක් යමෙක් කෙරෙහි අමනාප වී ඔහු පිටුවහල් කළහොත්, පිටුවහල් කළ පුද්ගලයාගේ ඥාතීන් සහ ඥාතීන් රජුට තෑග්ගක් ලෙස අගනා ඔටුන්නක් ගෙනැවිත් දුන්නේ නම්, ඔවුන් යම් කරුණාවක් ඉල්ලා නොසිටින්නේද? ඉතින්, අපි මියගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන විට, අපි ඔටුන්නක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් සියලු මිල අභිබවා යන තෑග්ගක්, එනම්, ලෝකයේ පාපයන් තමා විසින්ම කර ගත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, අපි පූජාවක් ලෙස පූජා කරමු, එවිට අපි දෙදෙනාම අප වෙනුවෙන්. සහ මියගිය අය සඳහා අපට රජවරුන්ගේ රජුගෙන් දයාව සොයාගත හැකිය.

රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්:

මියගිය දෙවියන්ගේ දාසයන්ගේ ආශීර්වාද ලත් මතකයේ ආත්මයන් සඳහා යාඥා කරමින්, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් වෙනුවෙන් කරන ලද පූජාව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ පාර්ශ්වයෙන් වත් කරනු ලබන, ශුද්ධ වූ චෛත්‍යයේ සිදු කරන ලද රුධිරය හා ජලය බව අපට ස්ථිර බලාපොරොත්තුවක් ඇත. එය පිරිනමනු ලබන අය සහ එය වත් කරනු ලබන අයගේ ආත්මය ඉස පිරිසිදු කරයි. වරක් කුරුසියේ වැගිරූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සහ ජලය මුළු ලෝකයේම පව් සෝදා හරින ලද්දේ නම්, දැන් එම රුධිරය සහ ජලය මිස අන් අය අපගේ පව් පිරිසිදු නොකරන්නේද? එවිට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරය සතුරාගේ වහල්භාවයෙන් බොහෝ, අසංඛ්‍යාත ආත්මයන් මුදවා ගත්තේ නම්, දැන් එය සහ වෙනත් කිසිවක් මෙම මතක තබා ගත් ආත්මයන් මුදවා නොගන්නේද? එදා ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ දුක් විඳීම බොහෝ දෙනා සාධාරණීකරණය කළේ නම්, දැන් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ දුක් වේදනාම, දිව්‍ය පූජාව සම්පූර්ණ වීමෙන් සිහිපත් වූ විට, එය සැබවින්ම අප අනුස්මරණය කරන අයව සාධාරණීකරණය නොකරයිද? ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ රුධිරයේ බලය අපි තරයේ විශ්වාස කරමු, ඔහුගේ පැත්තෙන් ජලය ගලා යන බව අපි තරයේ විශ්වාස කරමු, එය ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සහ ශුද්ධ වූ පල්ලියේ සදාකාලික මතකය ඇති එහි වහලුන් පිරිසිදු කරයි, නිදහස් කරයි; භක්තිවන්ත මිනිසුන් අතර පෘථිවිය.

ශාන්ත තියෝෆාන් හුදකලා:

කිසිවෙකු තම දෙමාපියන් මතක තබා ගැනීමට කම්මැලි නැත, නමුත් සියලුම ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් මතක තබා ගත යුතු අතර, මෙම දිනයේ පමණක් නොව, සෑම අවස්ථාවකදීම, සෑම යාච්ඤාවකදීම. දුප්පතෙකුට පාන් කෑල්ලක් අවශ්‍ය වන අතර බොහෝ විට ජලය අවශ්‍ය වන්නාක් මෙන් අපි එහි සිටින අතර අපට මෙම යාච්ඤාව අවශ්‍ය වනු ඇත. මිය ගිය අය වෙනුවෙන් කරන යාච්ඤාව එහි ප්‍රජාව තුළ ද ප්‍රබල බව මතක තබා ගන්න - එය මුළු සභාව වෙනුවෙන්ම පැමිණේ. පල්ලිය යාච්ඤාව හුස්ම ගන්නවා. නමුත් ස්වභාවික පිළිවෙළට, ගර්භණී සමයේදී මව හුස්ම ගන්නා අතර, හුස්ම ගැනීමේ බලය දරුවාට සම්ප්රේෂණය වන පරිදි, කරුණාවේ අනුපිළිවෙල අනුව, පල්ලිය සියලු දෙනාගේ පොදු යාච්ඤාව සමඟ හුස්ම ගන්නා අතර යාච්ඤාවේ බලය ගමන් කරයි. ජීවත්ව සිටින අය සහ මියගිය අය, සටන් කරන අය සහ ජයග්‍රාහී අයගෙන් සමන්විත පල්ලියේ ළය තුළ අඩංගු මියගිය තැනැත්තාට. අප හැර ගිය සියලු පියවරුන් සහ සහෝදරයන් උනන්දුවෙන් සිහිපත් කිරීමට සෑම යාච්ඤාවකදීම කම්මැලි නොවන්න. මෙය ඔබෙන් දානයක් වනු ඇත...

සයිප්‍රසයේ ශාන්ත එපිෆනියස්:

යාඥාවලදී මියගිය අයගේ නම් සිහිපත් කරන විට, ඔවුන්ට මෙයට වඩා ප්‍රයෝජනවත් විය හැක්කේ කුමක් ද? ජීවත්ව සිටින අය විශ්වාස කරන්නේ මළවුන්ට පැවැත්ම අහිමි නොවන නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ජීවත් වන බවයි. සංචාරක සහෝදරයන් වෙනුවෙන් ඇදහිල්ලෙන් හා ඔවුන් වෙනුවෙන් කරන යාච්ඤා ඔවුන්ට ප්‍රයෝජනවත් වේ යැයි බලාපොරොත්තුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට ශුද්ධවූ පල්ලිය අපට උගන්වනවා සේම, මෙලොව හැර ගිය අය වෙනුවෙන් කරන යාඥාවන්ද අප තේරුම් ගත යුතුය.

මහා ශාන්ත අතනාසියස්:

වළලන ලද භාජනයක වයින්, කෙතේ මිදි පිපෙන විට, සුවඳ ඇසෙන අතර එය සමඟ පිපෙන. පව්කාරයන්ගේ ආත්මයන්ද එසේමය: ජීවමාන හා මළවුන්ගේ එකම ස්වාමීන් වන අපගේ දෙවියන් වහන්සේ දන්නා සහ අණ කරන පරිදි, ඔවුන් වෙනුවෙන් කරන ලද ලේ රහිත පූජාවෙන් සහ පුණ්‍යකර්මයෙන් ඔවුන්ට යම් ප්‍රතිලාභයක් ලැබේ.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

ඔබ යාච්ඤා කරන විට, ඔබ සමඟ මා සිහි කරන්න. මම මගේ ආදරණීයයන්ගෙන් අසමි, මා දන්නා අයගෙන් මම යෝජනා කරමි: මා ඔබට අනුකම්පා කරන එකම පසුතැවිල්ලෙන් මා වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන්න.

දමස්කස්හි පූජ්‍ය ජෝන්:

තමා තුළ කුඩා ගුණවත් මුහුන් ඇති නමුත් එය පාන් බවට පත් කිරීමට සමත් නොවූ සෑම පුද්ගලයෙක්ම - එනම්, ඔහුගේ ආශාව තිබියදීත්, මෙය කළේ කම්මැලිකමෙන් හෝ නොසැලකිලිමත්කම නිසා හෝ ඔහු එය දිනෙන් දින කල් දැමූ බැවිනි. දවස සහ අනපේක්ෂිත ලෙස මරණයට හසු වී අස්වැන්න නෙළා ගන්නා ලදී - ධර්මිෂ්ඨ විනිශ්චයකරුට සහ ස්වාමින් වහන්සේට එය අමතක නොවනු ඇත. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු, ස්වාමින් වහන්සේ ඔහුගේ පවුලේ අය, මිතුරන් සහ ඥාතීන් පොළඹවනු ඇත, ඔවුන්ගේ සිතුවිලි යොමු කරයි, හදවත් ආකර්ෂණය කර, ඔහුට උපකාර කිරීමට සහ උපකාර කිරීමට ආත්මයන් නැඹුරු කරයි. දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ව පෙලඹවූ විට, ස්වාමියා ඔවුන්ගේ හදවත් ස්පර්ශ කරන විට, මියගිය අයගේ අතපසුවීම් සඳහා වන්දි ගෙවීමට ඔවුන් ඉක්මන් වනු ඇත. එමෙන්ම හෘදසාක්ෂියට සවන් නොදුන්, නොසැලකිලිමත්කමෙන් සහ අන්ධභාවයෙන්, සියලු මාංශ ආශාවන් තෘප්තිමත් කරමින්, අවම වශයෙන් සැලකිල්ලක් නොදක්වා කාමයන් තුළට ඇද වැටුණු, කටුක කටුවලින් හා අපිරිසිදුකමෙන් පිරී ඇති දුෂ්ට ජීවිතයක් ගත කළ තැනැත්තාට. ආත්මය, ඔහුගේ සිතුවිලි ලෞකික දැනුමෙන් පමණක් යෙදී සිටි අතර, ඔහු එවැනි තත්වයක මිය ගියහොත්, කිසිවෙකු ඔහු වෙත ළඟා නොවනු ඇත. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ ඔහු දෙස නොබලන බැවින් ඔහුගේ භාර්යාව හෝ ඔහුගේ දරුවන් හෝ ඔහුගේ සහෝදරයන් හෝ ඔහුගේ ඥාතීන් හෝ ඔහුගේ මිතුරන් ඔහුට උපකාර නොකරනු ඇත.

දෙවියන් වහන්සේට ණයට නොදෙන නිසා, මරණයෙන් පසුව පවා, මියගිය තැනැත්තාට වැඩිම ප්‍රතිලාභයක් ලැබෙන්නේ ඔවුන් වෙනුවෙන් කරන යාච්ඥාවෙන් සහ දානයෙන් බව ශුද්ධ වූ දිවි පිදූවන්ගේ ජීවිතවලින් සහ දිව්‍යමය හෙළිදරව් කිරීම්වලින් සියලු සාක්ෂි ගණන් කළ හැක්කේ කාටද? විනාශ වේ, සියල්ල ඉතා බහුල ලෙස ආපසු පැමිණේ.

යමෙක් රෝගියෙකු සුවඳ ලාටු හෝ පූජනීය තෙල්වලින් ආලේප කිරීමට කැමති නම්, ඔහු මුලින්ම තමාවම ආලේප කරයි, පසුව අසනීප පුද්ගලයා; මේ අනුව, තම අසල්වැසියාගේ ගැලවීම සඳහා වෙහෙසෙන සෑම කෙනෙකුම පළමුවෙන් ප්‍රතිලාභ ලබා ගනී, පසුව එය තම අසල්වැසියාට ගෙන එයි, මන්ද දෙවියන් වහන්සේ සාධාරණ වන අතර අපගේ යහපත් ක්‍රියා අමතක නොකරයි.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

ඇත්ත වශයෙන්ම, අප කැමති නම්, මියගිය පව්කාරයෙකුගේ දඬුවම ලිහිල් කිරීමට අවස්ථාවක් තිබේ. ඉතින් අපි නිතර නිතර උන්වහන්සේ වෙනුවෙන් යාඥා කරනවා නම්, දානයක් දෙනවා නම්, උන්වහන්සේම නුසුදුස්සෙක් වුණත් දෙවියෝ අපිට ඇහුම්කන් දෙනවා. පාවුල් වෙනුවෙන් ඔහු අන් අයව ගලවාගෙන සමහරුන් වෙනුවෙන් අනුන්ට අනුකම්පා කළා නම්, ඔහු අප වෙනුවෙන් එයම කරන්නේ නැද්ද? ඔහුගේම වත්තෙන්, ඔබේ වත්තෙන්, ඔබට අවශ්‍ය කාගෙන් හෝ උදව් ලබා දෙන්න, ඔහුට තෙල් වත් කරන්න, අඩුම තරමින් වතුර වත් කරන්න. තමාගේ දයාවේ ක්‍රියාවන් ඔහුට සිතාගත නොහැකිද? ඒවා ඔහු වෙනුවෙන් ඉටු වේවා. මේ අනුව, බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයා වෙනුවෙන් මැදිහත් විය හැකි අතර, ඔහුගේ ගැලවීම සඳහා අවශ්ය දේ කරයි. පව් වැඩි වන තරමට ඔහුට දානය අවශ්‍ය වේ. මේ හේතුව නිසා පමණක් නොව, දැන් එයට තවදුරටත් එම බලය නොමැති නිසාත්, ඊටත් වඩා අඩුවෙන්, මක්නිසාද යත්, යමෙකු එය තමන් විසින්ම නිර්මාණය කරන්නේද, නැතහොත් ඔහු වෙනුවෙන් වෙනත් අයෙකු නිර්මාණය කරන්නේද යන්න කිසිසේත්ම වැදගත් නොවේ. ඉතින්, එය ශක්තියෙන් කුඩා වන තරමට, අපි එය ප්‍රමාණයෙන් වැඩි කළ යුතුය.
වැන්දඹුවන් එක්රැස් කරන්න, මියගිය අයගේ නම කියන්න, ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤා සහ කන්නලව් කියන්න. මෙය දෙවියන්ගේ දයාවට නැඹුරු වනු ඇත, ඔහුම නොව, තවත් අයෙකු ඔහු වෙනුවෙන් දානයක් කරනු ඇත. මෙය දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි දක්වන ප්‍රේමයට අනුකූල වේ. වැන්දඹුවන් වටේ සිටගෙන හඬා වැලපෙන්නන්ට වර්තමානයෙන් නොවේ නම් අනාගත මරණයෙන් ගැලවිය හැකිය. බොහෝ අය තමන් වෙනුවෙන් අනුන් විසින් කරන ලද දානයෙන් ප්‍රයෝජන ලබා ඇත, මන්ද ඔවුන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාව නොදුන්නේ නම්, ඔවුන්ට අවම වශයෙන් යම් සැනසීමක් ලැබුණි.

කවුරුහරි, ඔබ පවසන පරිදි, හුදකලා වී, සෑම කෙනෙකුටම ආගන්තුකයෙකු සහ කිසිවෙකු නොමැති නම් කුමක් කළ යුතුද? මේ හේතුව නිසාම ඔහුට දඬුවම් විඳින්නේ ඔහුට කිසිවෙක් නැති නිසා - එතරම් සමීප හෝ එතරම් සිල්වත් නොවන බැවිනි. ඒ නිසා අපිම සිල්වත් නොවෙමු නම්, ඔවුන් තුළින් සුළු ප්‍රයෝජනයක් වුවත්, ඒ තුළින් යම් ප්‍රයෝජනයක් ලබා ගැනීමට, ගුණවත් මිතුරන්, බිරිඳක්, පුතෙක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කළ යුතුයි.

මළවුන් වෙනුවෙන් කරන ලද පුද පූජා නිෂ්ඵල නොවේ, යාඥා නිෂ්ඵල නොවේ, දානයද නිෂ්ඵල නොවේ. මේ සියල්ල ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ස්ථාපිත කරන ලද්දේ අපි එකිනෙකාට අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රතිලාභ ගෙන ඒම සඳහා ය, මන්ද ඔබට පෙනේ: ඔහු ඔබ තුළින් ප්‍රතිලාභ ලබන අතර ඔහු වෙනුවෙන් ඔබට ප්‍රතිලාභ ලැබේ. ඔබ ඔබේ දේපළ තවත් කෙනෙකුට යහපත් ක්‍රියාවක් කිරීමට වියදම් කර, ඔහුට ගැලවීමේ මූලාශ්‍රය බවට පත් වූ අතර, ඔහු ඔබට දයාවේ උල්පත බවට පත් විය. මෙය හොඳ ඵල ගෙන දෙන බවට සැක නොකරන්න.

භයංකාර පූජාව, විස්තර කළ නොහැකි අද්භූතයන් සිදු කරන අතරතුර, ස්වාමින් වහන්සේ ඉදිරියෙහි සිහිපත් කිරීම මහත් ගෞරවයකි. වාඩි වී සිටින රජෙකුගේ මුහුණේ මෙන්, ඕනෑම කෙනෙකුට තමන්ට අවශ්‍ය දේ ඉල්ලා සිටිය හැකිය; ඔහු තම ස්ථානයෙන් ඉවත් වූ විට, ඔබ කුමක් කීවත්, ඔබ නිෂ්ඵල වනු ඇත; එබැවින් එය මෙහි ඇත: සක්‍රමේන්තු ඉදිරිපත් කරන අතරතුර, සැමට ඇති ලොකුම ගෞරවය නම් සැමරීමට සුදුසු වීමයි. බලන්න: දෙවියන් වහන්සේ තමාව විශ්වය සඳහා පූජාවක් ලෙස දුන් භයානක අභිරහස මෙහි ප්‍රකාශ වේ. මේ රහස් ක්‍රියාවත් එක්කම පව් කරපු අයවත් හොඳ වෙලාවට සිහි කරනවා. රජ්ජුරුවන්ගේ ජයග්‍රහණ සමරන කාලයෙහි, ජයග්‍රහණයට සහභාගී වූවන් උත්කර්ෂයට නංවා, එකල බැඳීම් ඇති අය නිදහස් වන්නා සේම; මෙම කාලය ගෙවී ගිය විට, ලැබීමට කාලය නොමැති අයට තවදුරටත් කිසිවක් නොලැබෙනු ඇත; එබැවින් එය මෙහි ඇත: මෙය ජයග්‍රාහී සැමරුමේ කාලයයි. මක්නිසාද යත්, "ඔබ මෙම රොටි අනුභව කරන අතර මෙම කුසලානය බොන සෑම විටම, ඔබ ස්වාමීන්ගේ මරණය ප්රකාශ කරයි" (1 කොරි. 11:26) යනුවෙන් ප්රේරිතවරයා පවසයි. මෙය දැන ගැනීමෙන්, මියගිය තැනැත්තාට අපට සැපයිය හැකි සැනසිලි මොනවාදැයි අපි මතක තබා ගනිමු: කඳුළු වෙනුවට, සෝබ් වෙනුවට, සොහොන් ගල් වෙනුවට - දානය, යාඥා, පූජා; ඔවුන් සහ අප යන දෙදෙනාම පොරොන්දු වූ ප්‍රතිලාභවලට සුදුස්සන් වන පිණිස, ඔවුන් සැනසීමට අපි මෙය කරමු.

ශාන්ත Gregory Dvoeslov:

එක් සහෝදරයෙක්, තණ්හාව නොකිරීමේ පොරොන්දුව කඩ කිරීම නිසා, අන් අයට බියෙන්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසු දින තිහක් පල්ලියේ භූමදානය සහ යාච්ඤාව අහිමි විය. ඉන්පසුව, ඔහුගේ ආත්මය කෙරෙහි අනුකම්පාවෙන්, ඔවුන් දින තිහක් පුරා ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤාවෙන් ලේ රහිත පූජාව ඔප්පු කළහ. මේ දිනවල අවසාන දිනයේදී, මියගිය තැනැත්තා ඔහුගේ දිවි ගලවා ගත් සහෝදරයාට දර්ශනයකින් පෙනී සිට මෙසේ පැවසීය: “මේ වනතුරු මට ගොඩක් නරකක් දැනුණා, නමුත් දැන් සියල්ල හොඳයි: අද මට හවුල ලැබුණා.”

මාරාන්තික මතකය

"සදහටම ජීවත් වීමට දිනපතා මැරෙන්න"

මහා අන්තෝනි හිමි:

ඔබ සැමදා ජීවත් වන පිණිස දිනපතා මැරෙන්න, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේට ගරුබිය දක්වන තැනැත්තා සදහටම ජීවත් වනු ඇත.

ඔබේ පව් සම්පූර්ණ වී ඇති බවත්, ඔබේ යෞවනය දැනටමත් ගෙවී ගොස් ඇති බවත් මතක තබා ගන්න. කාලය පැමිණ ඇත, ඔබගේ නික්මයාමට කාලය පැමිණ ඇත, ඔබගේ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ වාර්තාවක් දිය යුතු කාලය පැමිණ තිබේ. එහිදී සහෝදරයා සහෝදරයා මුදවා නොගන්නා බවත් පියා තම පුතා නිදහස් නොකරන බවත් දැනගන්න.

ඔබ ශරීරයෙන් පිටවීම පිළිබඳ මතකය සමඟ ඔබේ ක්‍රියාවන්ට පෙරවදන ලබා දී සදාකාලික හෙළා දැකීම මතක තබා ගන්න. මෙහෙම කලොත් කවදාවත් පව් වෙන්නේ නෑ.

සෑම දිනකම පැමිණෙන විට, මෙම දිනය ඔබේ ජීවිතයේ අවසාන දිනය ලෙස හැසිරෙන්න, එවිට ඔබ පව් වලින් ඔබව ගලවා ගනු ඇත.

දැනගන්න: නිහතමානිකම යනු ඔබට වඩා සියලු මිනිසුන් වඩා හොඳ යැයි සැලකීම සහ ඔබ අන් අයට වඩා පව් වලින් බර වී ඇති බව ඔබේ ආත්මය තුළ විශ්වාසය තැබීමයි. ඔබේ හිස නමා තබාගෙන ඔබට නින්දා කරන අයට පැවසීමට ඔබේ දිව සැමවිටම සූදානම්ව සිටින්න: "මගේ ස්වාමීනි, මට සමාව දෙන්න."

නින්දෙන් අවදි වී, අපි සවස් වන තුරු ජීවත් නොවන්නෙමු යැයි සිතමු, නැවත නින්දට යන විට, අපි උදේ වන තුරු ජීවත් නොවනු ඇතැයි සිතමු, අපගේ ජීවිතයේ නොදන්නා සීමාව සැමවිටම මතක තබා ගන්න. මේ ආකාරයට ජීවත් වීමෙන්, අපි පව් නොකරමු, කිසිම දෙයකට තෘෂ්ණාවක් ඇති නොකරමු, කිසිවෙකු කෙරෙහි කෝපයෙන් ඇවිළෙන්නේ නැත, පෘථිවියේ අප වෙනුවෙන්ම වස්තු රැස් නොකරමු, නමුත්, සෑම දිනකම මරණය අපේක්ෂාවෙන්, අපි දූෂිත සියල්ල හෙළා දකිමු. එවිට ලෞකික තෘෂ්ණාව සහ සෑම අපිරිසිදු ආශාවක්ම අප තුළ සිසිල් වනු ඇත, අපි එකිනෙකාට සියල්ල සමාව දී අපව පවිත්ර කර ගනිමු, සෑම විටම අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට අවසාන පැය සහ අරගලයේ අපේක්ෂාව ඇත. මක්නිසාද මරණයට සහ විනිශ්චයට ඇති දැඩි බිය, වධ හිංසාවලට ඇති බිය, විනාශයේ අගාධයට ඇද වැටෙන ආත්මය මතු කරයි.

අබ්බා එවාග්‍රියස්:

ඔබ බලා සිටින මරණය සහ විනිශ්චය නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගන්න, එවිට ඔබ ඔබේ ආත්මය පාපයෙන් ගලවා ගනු ඇත.

පූජ්‍ය අබ්බා යෙසායා:

සෑම දිනකම ඔබේ ඇස් ඉදිරිපිට මරණය ඇත. ඔබ ශරීරයෙන් වෙන් වන්නේ කෙසේද, අහසේදී ඔබව හමුවන අන්ධකාරයේ බල කලාපය හරහා යාමට ඔබට හැකි වන්නේ කෙසේද, ඔබ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ආරක්ෂිතව පෙනී සිටින්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳව ඔබ නිරන්තරයෙන් සැලකිලිමත් වේවා. දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයේ භයානක පිළිතුර සඳහා සූදානම් වන්න, දැනටමත් ඔහුව දකිනවාක් මෙන්. එවිට ඔබ සෑම කෙනෙකුගේම සියලු ක්‍රියාවන්, වචන සහ සිතුවිලි ඔවුන්ගේ විපාකය ලැබෙනු ඇත, මක්නිසාද යත්, අපගේ භූමික ජීවිතය පිළිබඳ වාර්තාවක් අප විසින් ඉදිරිපත් කළ යුතු තැනැත්තාගේ ඇස් ඉදිරිපිට සියල්ල නිරුවතින් සහ විවෘතව පවතින බැවිනි.

නමක් නැති වැඩිහිටියන්ගේ කියමන්:

වැඩිමහල්ලා පැවසුවේ: ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට නිරන්තරයෙන් මරණය ඇති පුද්ගලයෙකු බලාපොරොත්තු සුන්වීම ජය ගනී.

මහා ශාන්ත බැසිල්:

මරණයේ දවස සහ හෝරාව ඔහුගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඇති සහ නොවරදින විනිශ්චයේදී යුක්තිසහගත කිරීම ගැන නිතරම සිතන ඕනෑම කෙනෙකුට, කිසිසේත්ම පව් නොකරයි, නැතහොත් ඉතා සුළු වශයෙන් පව් කරයි, මන්ද අප තුළ දේව බිය නොමැතිකම නිසා අප පව් කරයි.

නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි:

මරණයෙන් පසු, පාපොච්චාරණයට පෘථිවියේ බලය ඇති නමුත් නිරයේ එය එසේ නොවන බැවින්, පාපය නිසා ඇති වූ රෝගය දෙවියන් වහන්සේගේ මතකයෙන් සුව කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි වනු ඇත.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

සිත වඩවමින්, ආත්මයේ ආශාවන් සංවර කරගනිමින්, රළ සංසිඳවමින්, නිශ්ශබ්දතාවයක් ඇතිකරමින් ප්‍රඥාවේ ගුරුවරයකු ලෙස මරණය අපේ ජීවිතයට ඇතුළු වීම අහම්බයක් නොවේ.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

මරණය පිළිබඳ සිතුවිල්ල සෑම පුද්ගලයෙකුගෙන්ම වෙන් කළ නොහැකි ය. නමුත් නොඇදහිලිවන්තයන් එය දුර්වල ලෙස භාවිතා කරයි, ජීවිතයේ සතුටෙන් වෙන්වීම ගැන පමණක් පසුතැවිලි වේ (එබැවින් විනෝදය සඳහා ඉක්මන් උත්සාහයක් දරයි). ඇදහිලිවන්තයන්ට නින්දිත ආශාවන්ගෙන් සුවය ලබා ගැනීමට උපකාර කරයි.

එන්න, සහෝදරවරුනි, සොහොන් ගෙවල්වල මේ දිරාපත්වීම දෙස බලන්න. මරණය කෙතරම් බලවත් ලෙස ක්‍රියා කරයිද! ඇය මනුෂ්‍යත්වය විනාශ කර එය අවඥාවෙන් කොල්ලකන හැටි! ඇය ආදම්ව ලැජ්ජාවට පත් කළ අතර ලෝකයේ උඩඟුකම පාගා දැමුවාය. මනුෂ්‍යත්වය ෂෙයෝලයට බැස, එහි දිරාපත් වීමට ඉඩ හරින නමුත්, යම් දිනක එයට ජීවය ලැබෙනු ඇත. ත්‍යාගශීලීත්වයෙන් පිරුණු ස්වාමීනි, නැවත නැඟිටීමෙන් ඔබේ මැවිල්ල අලුත් කරන්න! එන්න, ආදරණීය, ලස්සනයි, ඔබ සොහොන් ගෙය තුළ භයානක දර්ශනයක් දකිනු ඇත, මෙම දුක්ඛිත ස්ථානය. එහි දී සියලු අලංකාරය දිරා යයි, සෑම ඇඳුමක්ම දූවිල්ලට හැරේ, සුවඳක් වෙනුවට දිරාපත් වීමේ දුර්ගන්ධය එන සියල්ලන්ම පලවා හරියි... මෙහි එන්න කුමාරවරුනි, ශක්තිමත් මිනිසුන්, අභිමානයට පාත්‍ර වී, බලන්න, අපේ ජාතිය මොනතරම් නින්දාවකට පත් වී ඇත්ද? , සහ ඔබේ අභිමානවත් මාතෘකා ඉතා අගය නොකරන්න, ඒවායේ අවසානය මරණයයි. විවිධ ප්‍රඥාවන්ත පොත් වලට වඩා, මළ සිරුරු ඔවුන් දෙස බලන සෑම කෙනෙකුටම උගන්වන්නේ සෑම පුද්ගලයෙකුම අවසානයේ මෙම නින්දාවේ ගැඹුරට බැස යන බවයි. තේජාන්විත දේශයෙනි, ඔවුන්ගේ වාසිවලින් උත්කර්ෂයට නංවා, එන්න, ෂෙයෝල්හි මේ නින්දාව දෙස අප සමඟ බලන්න. ඔවුන්ගෙන් සමහරෙක් වරක් පාලකයන් වූ අතර අනෙක් අය විනිශ්චයකරුවන් විය. ඒවා ඔටුනු සහ අශ්ව රථ ලෙස හැඳින්වූ නමුත් දැන් ඒවා සියල්ලම පයින් පාගා දමා, එක දූවිලි ගොඩකට මිශ්ර වී ඇත. ඔවුන්ගේ ස්වභාවය සමාන වන්නා සේම දූෂණයද එසේමය. මෙම මිනී පෙට්ටි වෙත ඔබේ බැල්ම නැමෙන්න, තරුණ තරුණියන් සහ ළමයින්, ඔවුන්ගේ ඇඳුම්, ඔවුන්ගේ අලංකාරය ගැන ආඩම්බර වන අතර, ඔවුන්ගේ අලංකාරය ගැන ආඩම්බර වන අතර, විකෘති මුහුණු සහ සංයුතිය දෙස බලා, මෙම දුක්ඛිත නිවහන ගැන සිතන්න. යමෙක් මෙලොව වැඩි කලක් රැඳී නොසිටියි, පසුව ඔහු මෙහි ගමන් කරයි. එබැවින්, නිෂ්ඵලකමට වෛර කරයි, එය තම සේවකයන් මුළා කරයි, දූවිලි බවට පත් වේ, එහි අභිලාෂයන් අවසන් නොකරයි. එන්න, රත්තරන් ගොඩවල් එකතු කර, මනරම් ගෙවල් ගොඩනඟා, වතුපිටි ගැන ආඩම්බර වූ පිස්සු ලෝභී ජනතාවනි, ඔබ ආදරය කරන ලෝකය දැනටමත් ඔබේ බව සිහින මැව්වා. පැමිණ සොහොන් ගෙවල් දෙස බලා බලන්න: එහි දුප්පතුන් සහ ධනවතුන් එක් කෙනෙක් මෙන් එකට මිශ්‍ර වී සිටිති.

පෝර්ෆිරි, වටිනා ගල් සහ විශ්මය ජනක රාජකීය ආභරණවලින් රජු බේරෙන්නේ නැත. රජවරුන්ගේ බලය පහව යන අතර, මරණය ඔවුන්ගේ සිරුරු එක ගොඩකට දමා, ඔවුන් කිසි දිනෙක නොසිටියාක් මෙන් අතුරුදහන් වේ. ඇය විනිශ්චයන් ක්‍රියාත්මක කර ඔවුන්ගේ පව් වැඩි කළ විනිසුරුවන් රැගෙන යයි. ඇය පොළොවේ දුෂ්ට ලෙස රජකම් කළ පාලකයන් තමාටම ගනී. හදිසියේම ඔහු ධනවතුන් හා ලෝභයන් පැහැරගෙන, මංකොල්ලකරුවන් පරාජය කර ඔවුන්ගේ කට දූවිලි වලින් පුරවයි. ලීවලින් රළ ජයගත් නාවිකයෙක් ද ඇයට සිටී; සත්‍ය ප්‍රඥාව නොහඳුනන ශාස්තෘන් වහන්සේ ද ඇය වෙත ආකර්ෂණය වේ. එහිදී ප්‍රඥාවන්තයාගේ මෙන්ම බුද්ධිමතුන්ගේද ප්‍රඥාව නිරුද්ධ වී කාලය ගණනය කිරීමට කටයුතු කළ අයගේ ප්‍රඥාවේ අවසානය පැමිණේ. එහිදී සොරා සොරකම් නොකරයි, ඔහුගේ කොල්ලය ඔහු අසල ඇත, වහල්භාවය එතැනින් අවසන් වේ, දාසයා තම ස්වාමියා අසල සිටී. ගොවියා එහි වැඩ කරන්නේ නැත, මරණය ඔහුගේ කාර්යය අවසන් කරයි. ලෝකයේ කෙළවරක් නැතැයි සිහින මැවූ අයගේ සාමාජිකයන් බැඳී සිටිති. මරණය අහංකාර සහ නිර්ලජ්ජිතව බලා සිටින රාගයෙන් පිරුණු දෑස් යටපත් කරයි. ඔබේ පාද බැඳ ඇති නිසා ඔබට එහි ලස්සන සපත්තු අවශ්‍ය නොවේ. ඇඳුම් එහි දූවිලි බවට හැරේ, ශරීර දිය නොවන බන්ධනවලින් බැඳී ඇත. ගෙවල් හෝ භෝජන සංග්‍රහ හෝ උපභාර්යාවන් ෂෙයෝලයට නොයන්නේය. අයිතිකාරයෝ ලෝකෙන් ගත්තත් ගෙවල් අනිත් අයට දානවා. අත්පත් කර ගැනීම් හෝ සොරකම් කළ ධනය අප සමඟ යන්නේ නැත.

රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්:

කල්දිවරුන්ගේ රජ වන බෙල්ෂසර් සවස් වරුවේ මංගල්‍ය පවත්වයි, ඒ වන විටත් ප්‍රමාද වී ඇත. දීප්තිමත් හා සතුටු සිතින්. සහ ඔහු බිත්තිය මත ඔහුගේ මරණ වරෙන්තුව අත්සන් කරන අදෘශ්යමාන පුද්ගලයෙකුගේ යම් අතක් දකියි: "මෙනේ, මෙනේ, ටෙකල්, උපර්සින්" (දානි. 5:25). ඒ රාත්‍රියේ කල්දිවරුන්ගේ රජ වූ බෙල්ෂසර්ව මරා දැමුවා. එයා මැරෙන වෙලාව දැනගෙන හිටියද එදා රෑ මැරෙයි කියලා. නැත! ඔහු දීර්ඝායුෂ සහ නිමක් නැති සතුට බලාපොරොත්තු විය. හොලෝෆර්නස්, ඇසිරියානු අණ දෙන නිලධාරියා ද ප්රීති විය, ලස්සන ජුඩිත්ගේ සෞඛ්යය සඳහා පානය කළේය, ඇගේ ආදරය සඳහා බොහෝ දේ පානය කළේය; සවස් වරුවේ ඇඳ මත නිදාගෙන ඔහුගේ හිස නැති විය: ශරීරය ඇඳ මත රැඳී සිටි අතර, හිස කාන්තාවකගේ අතින් කපා දිවා ආලෝකයට බොහෝ දුරට ගෙන යන ලදී. එයා මැරෙන වෙලාව දැනගෙන හිටියද එදා රෑ මැරෙයි කියලා. නැත, ඔහු තවත් දිගු ජීවිතයක් බලාපොරොත්තු විය; ඔහු සවස් වන විට යුදෙව් නගරයක් වන බෙතුලියාව කුරුල්ලෙකු මෙන් අල්ලාගෙන එය ගින්නෙන් හා කඩුවෙන් විනාශ කළ බවට පුරසාරම් දෙඩූ නමුත් මරණයේ පැය ඔහුව පසුකර ගිය අතර ඔහුට නින්දෙන් නැගිටීමට ඉඩ දුන්නේ නැත.

කෙතේ බහුල ඵල ගෙන දුන් ශුභාරංචියේ ධනවත් මිනිසා දුකට පත් වී, මෙම පලතුරු එකතු කිරීමට තමාට තැනක් නොමැති වීම ගැන කණගාටු වන අතර, ඔහු මෙසේ කියයි: "මම මගේ අටුකොටු කඩා විශාල ඒවා ගොඩනඟන්නෙමි ... මම කරන්නෙමි. මගේ ආත්මයට කියන්න: ආත්මය, ඔබ බොහෝ දේ තැන්පත් කර ඇත: විවේක ගන්න, කන්න, බොන්න, සතුටු වන්න: මේ රාත්රියේදී ඔබේ ආත්මය ඔබෙන් ලබා ගනීවි ඔබ සූදානම් කර ඇත්තේ කුමක්ද?" (ලූක් 12:18-20). මම බොහෝ කාලයක් ජීවත් වනු ඇතැයි මම සිතුවෙමි - සහ අහම්බෙන් මිය ගියේය; වසර ගණනාවක් ජීවත් වීමට අපේක්ෂා කරන අතර එක් දිනක් ජීවත් නොවීය. ඔහ්, මරණයේ පැය කොතරම් නොදන්නා දෙයක්ද! කවුරුහරි හොඳින් උපදෙස් දෙයි: මරණය ඔබ බලා සිටින්නේ කොතැනදැයි ඔබ නොදනී, එබැවින් සෑම තැනකම එය අපේක්ෂා කරන්න; ඔබ මිය යන දිනය සහ පැය කුමක්දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, සෑම දිනකම සහ සෑම පැයක්ම මරණයට සූදානම් වන්න.

ඉතින්, අපි මරණය විශ්ව ගුරුවරයා ලෙස හැඳින්වුවහොත් අපි වරදක් නොකරමු, මන්ද එය විශ්වයේ සිටින සෑම කෙනෙකුටම කෑගසයි: ඔබ මිය යනු ඇත, ඔබ මිය යනු ඇත, ඔබ කිසිදු උපක්‍රමයකින් මරණයෙන් බේරෙන්නේ නැත! මිනී පෙට්ටියේ ඇති මළ සිරුර දෙස බලා එය ඔබට නිශ්ශබ්දව දන්වන දේට සවන් දෙන්න: මම දැන් ඔබ හා සමානයි, නමුත් මම දැන් සිටිමි, එබැවින් ඔබ ඉක්මනින් වනු ඇත; දැන් මා වෙනුවෙන් පැමිණ ඇති දේ හෙට ඔබ වෙත පැමිණෙනු ඇත: "ඔබේ අවසානය මතක තබා ගන්න, ඔබ කිසි විටෙකත් පව් නොකරනු ඇත" (සර්. 7:39); මාරාන්තික පව් නොකිරීමට මරණය සිහි කරන්න. මේ වගේ ගුරු මරණයක් අපිට; මරණය ගුරුවරයෙකි.
වරක් දෙවියන් වහන්සේගේ සතුරා වූ පාරාවෝ දරුණු පාපවලට වැටුණේය. එවැනි දරුණු කෙනෙකුට ඒත්තු ගැන්වූයේ කවුද? ගල් හදවත මෘදු කළේ කවුද? ඔවුන්ට යන්න දෙන්න කියලා කවුද ඔයාට ඉගැන්නුවේ? කුළුඳුල් ඊජිප්තුවරුන්ගේ මරණය, දේවදූතයෙකුගේ අතින් එක රැයකින් සෑම තැනකම මරා දැමීම; මරණය ඔහුගේ ගුරුවරයා විය.

සාවුල් ද තිත්ත විය; සාමුවෙල් අනාගතවක්තෘවරයාගෙන් මරණය ගැන ඇසූ විට: "හෙට ඔබ සහ ඔබේ පුතුන් මා සමඟ සිටිනු ඇත," ඔහු වහාම බිම වැටී බිය විය. මේ ආඩම්බර නිර්භය පව්කාරයාට නිහතමානිකම සහ බිය ඉගැන්වූයේ කවුද? මරණය ඔහුගේ ගුරුවරයා විය (1 සාමුවෙල් 28:19-20).
හෙසකියා රෝගාතුර වූ අතර, බොහෝ පාපවලින් බර වූ අතර, දෙවියන් වහන්සේගේ අනාගතවක්තෘ යෙසායා ඔහු වෙත පැමිණ, “ඔබ මිය යනු ඇත” කියා පැවසුවා. "හෙසකියා තම මුහුණ බිත්තිය දෙසට හරවා, සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය ... හෙසකියා බොහෝ සෙයින් ඇඬුවේය" (2 රාජාවලිය 20, 1-3). එවන් හෘදයාංගම පසුතැවිල්ලක් සහ මෘදු යාච්ඤාවක් ඔහුට ඉගැන්වූයේ කවුද? අනාගතවක්තෘවරයාගේ වචනය: "ඔබ මිය යනු ඇත"; මරණය ඔහුගේ ගුරුවරයා විය.

ඊශ්‍රායෙල්වරුන්ට ඉසින ලද තරුණයන්ගේ අළු, මනුෂ්‍යයන් පිළිබඳ මතකය ඉගැන්වූ බවත්, ඔවුන් සමඟ ඉසින සෑම කෙනෙකුටම පළමු මිනිසා වන ආදම්ට පැවසූ දෙවියන්වහන්සේගේ වචන මතක තබා ගැනීමට අණ කළ බවත් සමහරු පැහැදිලි කරති: “ඔබ දූවිලිය, ඔබව දූවිලි කරන්න. ආපසු පැමිණෙන්නේය” (උත්පත්ති 3:19). අපි පහත සඳහන් කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්නෙමු. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අති පිරිසිදු ඉල ඇටවලින් ගලා එන ජීවනදායක රුධිරය හා ජලය අපව පාපයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම පවිත්‍ර කිරීමට බලය ඇත. ඒ අතරම, අළු ද අවශ්ය වේ, මරණය පිළිබඳ මතකය. බොහෝ විට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයට හා රුධිරයට පංගුකාරයන් වන නමුත් වැරදි ජීවිතයක් ගත කරන බොහෝ දෙනෙක් සිටිති. ඇයි? මක්නිසාද යත්, ඔවුන් මාරාන්තික මතකය ඉගෙන නොගන්නා අතර, මරණය ගැන නොසිතන අතර, මෙම දර්ශනයට කැමති නැත. ශාන්ත ඩේවිඩ් මෙය පරිපූර්ණ ලෙස විස්තර කළේය: "ඔවුන්ගේ මරණය දක්වා දුක් වේදනා නැත, ඔවුන්ගේ ශක්තිය ශක්තිමත් ය ... ඒ නිසා උඩඟුකම මාලයක් මෙන් ඔවුන් වට කර ඇත, සහ අවිනීතකම, ඇඳුමක් මෙන්, ඔවුන්ව අඳිනවා ... ඔවුන් සෑම කෙනෙකුටම සමච්චල් කරයි, ඔවුන් දරුණු ලෙස අපවාද ප්‍රකාශ කරති, ඔවුන් ඉහළින් කියති, ඔවුන් තම තොල් අහසට ඔසවයි, ඔවුන්ගේ දිව පොළොව මත ඇවිදියි" (ගීතා. 73:4, 6, 8, 9). මරණාසන්න මතකයෙන් ඉගෙන නොගන්නා නිසාත් මරණය ගැන නොසිතන නිසාත් මේ තරම් අකුසල් සිදුවෙනවා...

"රාත්‍රියේ සොරෙකු මෙන් සමිඳාණන් වහන්සේගේ දවස පැමිණෙන්නේය" (1 සොල. 5:2). මේ දවස සැඟවී ඇත්තේ ඇයි සහ එය මේ ආකාරයට පැමිණෙන්නේ මන්දැයි අපට දැන ගැනීමට අවශ්‍ය නම්, “රාත්‍රියේ සොරෙකු මෙන්”, එවිට, මට පෙනෙන පරිදි, මම ඒ ගැන සාධාරණ ලෙස ඔබට කියමි. මෙම දිනය දැනගෙන සැඟවී නොසිටින්නේ නම් කිසිවෙකු ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලය පුරාම ගුණධර්ම ගැන සැලකිලිමත් නොවනු ඇත, නමුත් සෑම කෙනෙකුම, ඔහුගේ අවසාන දිනය දැන, ගණන් කළ නොහැකි අපරාධ සිදු කරනු ඇති අතර, ඔහු එතැනින් ඉවත් වීමට පටන් ගත් දිනයේ දැනටමත් අකුරු වෙත ළඟා වනු ඇත. මේ ලෝකයේ. අප, අපගේ අවසානය සිදුවන දිනය හෝ වේලාව නොදැන, එය බලා සිටීමට බියෙන් වුවද, ගණන් කළ නොහැකි බරපතල පාපකාරී ක්‍රියා කිරීමට තීරණය කළහොත්, අප තවමත් වසර ගණනාවක් ජීවත් වන බව දැන සිටියහොත් අපි කුමක් කිරීමට නිර්භීත නොවන්නෙමුද? පෘථිවියේ සහ ඉක්මනින් මිය නොයනු ඇත! අප මිය යන්නේ කවදාද, කුමන දිනයක් සහ පැයක්දැයි අප නොදන්නා බැවින්, අපි සෑම දිනකම මරණය අපේක්ෂාවෙන් සිටින්නාක් මෙන් සෑම දිනකම ගත කළ යුතු අතර, දවස පැමිණි විට, සිතන්න: “මේ දවස මගේ ජීවිතයේ අවසාන දවස වේවිද? ” රාත්‍රිය උදා වූ විට, ඔබටම මෙසේ පවසන්න: "මෙම රාත්‍රිය ජීවතුන් අතර මා සිටින අවසාන රාත්‍රිය වේවිද?" ඔබ රාත්‍රියේ නින්දට යන විට, ඔබටම මෙසේ පවසන්න: "මම පණපිටින් මගේ ඇඳෙන් නැඟිටිනවාද, නැත්නම් මේ ඇඳ දැනටමත් මගේ මිනී පෙට්ටිය වේවිද?" ඒ හා සමානව, ඔබ අවදි වී දිවා ආලෝකයේ පළමු කිරණ දකින විට, සිතන්න: “මම සවස් වන තුරු, රාත්‍රිය උදාවීමට පෙර, නැතහොත් මේ දවසේදී මට මරණ හෝරාව පැමිණේවිද?” මේ ආකාරයට සිතමින්, ඔබ දැනටමත් මිය යාමට සූදානම්ව සිටින්නාක් මෙන් මුළු දවසම ගත කරන්න, සවස් වන විට නින්දට යන විට, එදින රාත්‍රියේ ඔබේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට භාර දීමට සිදු වූවාක් මෙන් ඔබේ හෘද සාක්ෂිය නිවැරදි කරන්න. මරණාසන්න පාපයෙන් නිදා ගන්නා තැනැත්තාගේ නින්ද විනාශ වේ. යක්‍ෂයන්ගෙන් වට වී සිටින කෙනෙකුගේ නින්ද ආරක්ෂිත නොවේ, පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය ගිනි නිම්නයට ඇදගෙන යාමට අවස්ථාවක් එනතුරු බලා සිටී. දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන නොවී නින්දට ගිය තැනැත්තාට එය නරක ය, මන්ද අප අපගේ අසල්වැසියාට යම් ආකාරයකින් අමනාප වූ විට, අපොස්තුළු තුමා මෙසේ කියයි: "ඔබේ කෝපය මත හිරු බැස නොයන්න" (එෆී. 4. :26), ඊටත් වඩා දෙවියන් වහන්සේ කෝප වූ තැනැත්තා දෙවියන් වහන්සේගේ කෝපයෙන් හිරු බැස නොයන ලෙස වගබලා ගත යුතුය, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන නොවී නින්දට වැටෙන්නේ නැත, මක්නිසාද යත් අපගේ මරණයේ හෝරාව නොදන්නා බැවිනි: හදිසි මරණය සූදානම් නැතිව අපිව උදුරගන්නවද? කියන්න එපා, මිනිසා: හෙට මම දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සමාදාන වන්නෙමි, හෙට මම පසුතැවිලි වෙමි, හෙට මම නිවැරදි කරමි; ඔබ සවස් වන තුරු ජීවත් වේ දැයි කිසිවෙකු ඔබට කීවේ නැති නිසා, දෙවියන් වහන්සේ වෙතට හැරීම සහ පසුතැවිලි වීම දිනෙන් දින කල් නොදමන්න.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

මරණ දණ්ඩනය නියම වූ කෙනෙකු හෝ මරණයට ආසන්න රෝගියෙකු ඔබ දකිනවාද? හේතුව සහ ඔහු පසුව කරන දේ බලන්න. ධනය, ගෞරවය, මහිමය ගැන තැකීමක් නැත, ඔහු කිසිවෙකුට එරෙහිව විනිශ්චය සොයන්නේ නැත, ඔහු කුමක් අමනාප වුවද, සියල්ලන්ටම සමාව දෙයි; සුඛෝපභෝගී හෝ මේ ලෝකයට සම්බන්ධ කිසිවක් ගැන සිතන්නේ නැත. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ඇස් ඉදිරිපිට සිටින්නේ මරණය පමණි, මරණයට ඇති බිය ඔහුගේ හදවත කම්පා කරයි ... මෙම උදාහරණය සහ තර්කනය ඔබට සැමවිටම මරණය පිළිබඳ මතකය තබා ගැනීමට උගන්වයි. සෑම විටම පසුතැවිලි වීමට ඇය ඔබට උගන්වනු ඇත; එය ඔබට ධනය රැස් කිරීමට, ගෞරවය හා ගෞරවය ලබා ගැනීමට සහ ස්වේච්ඡාවෙන් සැනසීමට ඉඩ නොදේ, එය අපිරිසිදු තෘෂ්ණාවේ ගිනිදැල් නිවා දමනු ඇත ... අනාගත විනිශ්චය පිළිබඳ බිය සහ වධ බිය හදවත බැඳ තබන අතර ඔබට අවශ්‍ය වීමට ඉඩ නොදේ දෙවියන් වහන්සේට පටහැනි වන අතර, සදාකාලික විනිශ්චයට මඟ පාදයි, ආත්මය නොසැලී වැටීම සහ නැඟී සිටීම, මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ අපගේ මරණයේදී අපව සොයා ගන්නා දෙය ඔහු අපව විනිශ්චය කරයි (එස. 18:20; 33:20). භාග්‍යවත්, ප්‍රඥාවන්තයෙක්ද, ඔහු නිතරම මරණය සිහිකරන්නේය.

ඔබ මිය යන බව ඔබට ඒත්තු ගන්වන්න, ඔබ නිසැකවම මිය යනු ඇත. ඔබේ සහෝදරයන් ඔවුන්ගේ මළවුන් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලින් පිටතට ගෙන යන ආකාරය ඔබ දකිනවා ... මෙය නිසැකවම ඔබ සමඟ අනුගමනය කරනු ඇත: "ඔබ දූවිලිය, ඔබ දූවිලි වෙතට ආපසු පැමිණෙනු ඇත" (උත්පත්ති 3:19). මිය ගිය සියල්ලෝ තමන් සතු සියල්ල අත්හැර දැමූහ. ඔබත් පිටව යනු ඇත. ඔවුන් මරණයේ හෝරාවට ළඟා වූ විට, මේ ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම "නිෂ්ඵල ... නිෂ්ඵල" (Ecc. 1, 2), එනම් වචනයේ ප්රබලතම අර්ථයෙන් නිෂ්ඵල බව ඔවුන් තේරුම් ගත්හ. ඔබේ මරණයේ හෝරාව පැමිණි විට අවශ්‍යතාවයෙන් ඔබට මෙය වැටහෙනු ඇත. මෙය කල්තියා තේරුම් ගෙන මෙම සංකල්පයට අනුකූලව ඔබේ කටයුතු මෙහෙයවීම වඩා හොඳය... මරණ හෝරාව ළං වන විට, ඔහුගේ මුළු අතීත ජීවිතයම මිය යන පුද්ගලයාගේ මතකයේ නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ, ඔහු වෙනුවෙන් අපක්ෂපාතී විනිශ්චයක් සූදානම් වේ. සදාකාලයටම ඔහුගේ ඉරණම තීරණය කරනු ඇත; දරුණු චකිතය සහ ව්‍යාකූලත්වය ඔහු වටකරයි.
ඔබේ භූමික ගමන අවසන් කිරීමෙන් පසු, ඔබ තාවකාලිකව සදාකාලික, විනාශ වන දේ නොනැසී පවතින දෙයින් වෙන් කරන රේඛාවට පිවිසෙන විට මෙය ඔබේ ස්ථාවරය වනු ඇත.

ආදරණීය! නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගන්න, ඔබේ මරණයේ පැය නිරන්තරයෙන් මතක තබා ගන්න; මෙම පැය පව්කාරයන්ට පමණක් නොව, සාන්තුවරයන්ටද භයානක ය. සාන්තුවරයන් තම මුළු ජීවිතයම ගත කළේ මරණය ගැන සිතමින්; ඔවුන්ගේ මනසේ සහ හදවතේ බැල්ම එක්කෝ සදාකාලික ද්වාර දෙසට, මෙම දොරටු පිටුපසින් ආරම්භ වන විශාල අවකාශයට යොමු විය, නැතහොත් ඔවුන් අඳුරු අගාධයකට මෙන් එහි බලා ඔවුන්ගේ පාපකාරීත්වය දෙසට හැරුණහ. පසුතැවිලි වූ හදවතකින්, ශෝකජනක හදවතකින්, ඔවුන් දයාව සඳහා දෙවියන් වහන්සේට උණුසුම්ම සහ නොනවතින යාච්ඤාවන් වැගිරෙව්වා.

ශාන්ත තියෝෆාන් හුදකලා:

"ඔබේ හදවත් කෑදරකමින් හා බේබදුකමෙන් සහ මේ ජීවිතයේ සැලකිල්ලෙන් බර නොවන ලෙසත්, එම දවස හදිසියේම ඔබ වෙත නොපැමිණෙන ලෙසත් ඔබ ගැනම අවධානයෙන් සිටින්න" (ලූක් 21:34). "එදා" එනම්, අප සෑම කෙනෙකුටම ලෝකයේ අවසාන දිනය, සොරෙකු මෙන් පැමිණ අපව දැලක් මෙන් අල්ලා ගනී; සමිඳාණන් වහන්සේ අණ කරන්නේ එබැවිනි: "සෑම විටම බලා යාච්ඤා කරන්න" (ලූක් 21:36). තෘප්තිය සහ අධික සැලකිල්ල අවදියේ සහ යාච්ඤාවේ පළමු සතුරන් වන බැවින්, ආහාර, බීම සහ එදිනෙදා ජීවිතයේ කරදරවලින් බර වීමට ඉඩ නොදෙන ලෙස කල්තියා පෙන්වා දී ඇත. කාපු, බීලා, ආතල් ගත්තත්, නිදාගත්තත්, නිදා ගත්තත්, ආයෙත් ඒ දේම කරත්, මොකටද සීරුවෙන් ඉන්නේ? ජීවිතයේ එකම දේ සමඟ දිවා රෑ කාර්යබහුල වන ඕනෑම කෙනෙකුට යාච්ඤා කිරීමට වෙලාවක් නැත? "අපි කුමක් කළ යුතුද? ඔබට ආහාර නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක, ඔබ එය ලබා ගත යුතුයි." ඔව්, සමිඳාණන් වහන්සේ කීවේ නැත: වැඩ නොකරන්න, කන්න එපා, බොන්න එපා, නමුත් “ඔබේ හදවත් මෙයින් බර නොවන පරිදි ඔබේ දෑතින් වැඩ කරන්න, ඔබේ හදවත නිදහස්ව තබාගන්න, කන්න, නමුත් එපා ඔබට අවශ්‍ය විටක ආහාර සහ වයින් පානය කරන්න, නමුත් ඔබේ හිස සහ හදවත කැළඹීමට ඉඩ නොතබන්න, ඔබේ අභ්‍යන්තරයෙන් වෙන් කර, දෙවැන්න ඔබේ ජීවිතයේ කාර්යයක් කර ගන්න. ඔබේ අවධානය සහ හදවත, නමුත් මෙහි ඔබේ ශරීරය, අත්, පාද සහ ඇස් සමඟ පමණක්, සෑම විටම අවදිව සිට යාච්ඤා කරන්න, එවිට ඔබ නිර්භීතව "මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා ඉදිරියෙහි සිටීමට" සුදුසු වනු ඇත (ලූක් 21:36). දවස” හදිසියේම ඔහු වෙතට පැමිණෙන්නේ නැත.

"ඔබේ ස්වාමින් වහන්සේ කුමන පැයේදී පැමිණේදැයි ඔබ නොදන්නා නිසා බලා සිටින්න" (මතෙව් 24:42). මෙය මතක තබා ගත්තා නම්, පව්කාරයන් නොසිටිනු ඇත, නමුත් මේ අතර, මෙය නිසැකවම සත්ය බව සෑම දෙනාම දන්නා නමුත්, මට මතක නැත. ඉතා දැඩි තපස්වරු පවා මේ පිළිබඳ මතකය නිදහසේ රඳවා ගැනීමට තරම් ශක්තිමත් නොවූ නමුත් එය පිටව නොයන ලෙස එය ඔවුන්ගේ විඥානයට සම්බන්ධ කිරීමට සමත් වූහ: සමහරු මිනී පෙට්ටිය ඔවුන්ගේ සෛල තුළ තබා ගත්හ, සමහරු තම සගයන්ගෙන් ඔහුගෙන් අසන ලෙස ඉල්ලා සිටියහ. මිනී පෙට්ටිය සහ සොහොන ගැන, සමහරු මරණය සහ විනිශ්චය පිළිබඳ පින්තූර තබා ඇත, වෙන කවුද? මරණය ආත්මය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වයි - එයට එය මතක නැත. නමුත් මරණයෙන් පසු ක්ෂණිකව ආත්මය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්පර්ශ කළ නොහැක; මෙය සදාකාලිකවම ඇගේ ඉරණමේ තීරණය වන බැවින් ඇයට මේ ගැන සැලකිලිමත් නොවී සිටිය නොහැක. ඇයි ඇයට මෙය මතක නැත්තේ? එය ඉක්මනින් සිදු නොවන බවත් සමහර විට කෙසේ හෝ දේවල් අපට නරක නොවනු ඇති බවත් ඇය තමාවම රවටා ගනී. දුප්පත් දෙයක්! එවැනි සිතිවිලි ඇති ආත්මය නොසැලකිලිමත් වන අතර තමාටම තෘප්තිමත් වන බවට සැකයක් නැත. ඉතින් උසාවියේ නඩුව ඇයට හොඳින් සිදු වේ යැයි ඇය සිතන්නේ කෙසේද? නැත, ඔබ විභාගයට පෙනී සිටින ශිෂ්‍යයෙකු ලෙස හැසිරිය යුතුය: ඔහු කුමක් කළත්, විභාගය ඔහුගේ මනසින් ඉවත් නොවේ; එවැනි සිහිය විනාඩියක්වත් නිකරුණේ නාස්ති කිරීමට ඉඩ නොදෙන අතර, ඔහු විභාගයට සූදානම් වීමට මුළු කාලයම යොදවයි. අපිට එහෙම ටියුන් කරන්න පුළුවන් නම්!

"ඔබේ ඉඟටිය බැඳගෙන ඔබේ පහන් දැල්වේවා" (ලූක් 12:35). ඔබ සෑම පැයකදීම සූදානම් විය යුතුය: ස්වාමින් වහන්සේ අවසාන විනිශ්චය සඳහා හෝ ඔබව මෙතැනින් රැගෙන යාමට කවදා පැමිණේදැයි නොදනී, එය ඔබට එක හා සමානයි. මරණය සියල්ල තීරණය කරයි; ඇය පිටුපස ජීවිතයේ ප්රතිඵලය; ඔබ ලබාගන්නා ඕනෑම දෙයක් සදාකාලයටම එයින් සෑහීමට පත් වන්න. ඔබ හොඳ දේවල් ලබා ගත්තා නම්, ඔබේ කොටස යහපත් වනු ඇත; නපුර නපුරයි. මෙය ඔබ පවතින බව මෙන්ම සත්‍යයකි. මේ සියල්ල මේ මොහොතේම තීරණය කළ හැකිය, ඔබ මෙම රේඛා කියවන මේ මොහොතේම, පසුව - සියල්ලේ අවසානය: කිසිවෙකුට ඉවත් කළ නොහැකි ඔබේ පැවැත්ම මත මුද්‍රාවක් තබනු ඇත. හිතන්න දෙයක් තියෙනවා!.. ඒත් ඒ ගැන පොඩි එකෙක් හිතන එක ගැන පුදුම වෙන්න බෑ. අපට සිදු වන්නේ කුමන ආකාරයේ අභිරහසක්ද? මරණය අත ළඟ බව අපි කවුරුත් දනිමු, එය වැළැක්විය නොහැකි බව, එහෙත් කිසිවෙක් ඒ ගැන කිසිසේත් සිතන්නේ නැති තරම්. එවිට ඇය හදිසියේම පැමිණ ඔබව අල්ලා ගනු ඇත. අනික... මාරාන්තික රෝගයක් ඔබව අල්ලා ගත් විට පවා, අවසානය පැමිණ ඇතැයි ඔබ තවමත් සිතන්නේ නැත. විද්‍යාත්මක පැත්තෙන් මනෝවිද්‍යාඥයින්ට මෙය තීරණය කිරීමට ඉඩ දෙන්න; සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් බලන කල, තමා කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන අයට පමණක් ආගන්තුක වූ තේරුම්ගත නොහැකි ස්වයං-මුලාවක් මෙහි දැකීම වැළැක්විය නොහැක.

විලෙන් එගොඩ වීමට ඔරුවකට ගොඩ වන විට ප්‍රේරිතයන් සිතුවේ කුණාටුවකට මුහුණ දී තම ජීවිතය අනතුරේ හෙළයි කියාද? මේ අතර, හදිසියේම කුණාටුවක් ඇති වූ අතර, ඔවුන් තවදුරටත් ජීවත් වනු ඇතැයි අපේක්ෂා නොකළේය (ලූක් 8:22-25). මෙය අපගේ ජීවිතයේ මාවතයි! අපව විනාශ කළ හැකි කරදර පැමිණෙන්නේ කෙසේද සහ කොතැනින්දැයි ඔබ නොදනී. දැන් වාතය, දැන් ජලය, දැන් ගින්න, දැන් සතෙකු, දැන් මිනිසෙක්, දැන් කුරුල්ලෙක්, දැන් නිවසක් - වචනයෙන් කියනවා නම්, අප අවට ඇති සියල්ල හදිසියේම අපගේ මරණයේ මෙවලමක් බවට පත්විය හැකිය. එබැවින් නීතිය: සෑම විනාඩියකටම ඔබ මරණයට මුහුණ දීමට සහ නිර්භයව එහි ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළු වීමට සූදානම් වන ආකාරයට ජීවත් වන්න. ඔබ මේ මොහොතේ ජීවතුන් අතර, නමුත් ඊළඟ මොහොතේ ඔබ ජීවතුන් අතර සිටීදැයි කවුද දන්නේ? මේ සිතුවිල්ල අනුව ඔබම තබාගන්න. ඔබේ ජීවිතයේ පිළිවෙලට අනුව ඔබ කළ යුතු සෑම දෙයක්ම කරන්න, නමුත් ඔබට ආපසු නොඑන රටකට යා හැකි බව අමතක නොකරන්න. මෙය අමතක කිරීම නිශ්චිත හෝරාවක් ප්‍රමාද නොවනු ඇති අතර, මෙම තීරණාත්මක විප්ලවය සිතාමතාම චින්තනයෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසුව අපට සිදුවනු ඇති දෙයෙහි සදාකාලික වැදගත්කම අඩු නොවේ. ඔබේ ජීවිතය සහ ඔබ සතු සියල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ අතට භාර දුන් පසු, ඒ සෑම එකක්ම අවසාන පැය යැයි සිතමින් පැයෙන් පැය ගත කරන්න. මෙය ජීවිතය අඩු සතුටක් බවට පත් කරයි; සහ මරණයේදී මෙම අහිමිවීම ජීවිතයේ ප්‍රීතියෙන් සමාන කිසිවක් නොමැති ප්‍රීතියෙන් ගණනය කළ නොහැකි ලෙස විපාක දෙනු ඇත.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්):

මරණය සිහි කිරීමට නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවලට අනුකූලව ජීවිතයක් ගත කළ යුතුය. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආඥා මනස සහ හදවත පවිත්‍ර කරයි, ලෝකය වෙනුවෙන් ඔවුන්ව අධෛර්යමත් කරයි, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ උදෙසා ඔවුන්ව ප්‍රාණවත් කරයි. පෘථිවි බැඳීම් වලින් වෙන් වූ මනස, සදාකාලිකත්වයට අද්භූත සංක්‍රාන්තිය වෙත සිය බැල්ම බොහෝ විට යොමු කිරීමට පටන් ගනී.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති අපගේ සීතල බව සහ දූෂණයට ඇති අපගේ ආදරය නිසා අපට මරණයට ආශා කිරීමට නොහැකි නම්, අවම වශයෙන් මරණය පිළිබඳ මතකය අපගේ පාපයට එරෙහිව තිත්ත ඔසුවක් ලෙස භාවිතා කරනු ඇත, මන්ද මාරාන්තික මතකය ආත්මයට අවශෝෂණය වී ඇති බැවිනි. , පාපය සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය, සියලු පව්කාර සැප සමඟින් කපා දමයි.

“මරණය පිළිබඳ මතකය දෙවියන්ගෙන් ලැබුණු තෑග්ගක්” කියා පියවරුන් පැවසුවා. එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආඥාවන් ඉටු කරන්නාට දෙනු ලබන්නේ පසුතැවිල්ලේ සහ ගැළවීමේ ශුද්ධ වික්‍රමය තුළ ඔහුව පරිපූර්ණ කිරීම සඳහා ය.

මරණය පිළිබඳ ආශීර්වාද ලත් මතකයට පෙරාතුව මරණය සිහිපත් කිරීමට තමාගේම උත්සාහයන් ඇත. මරණය නිතර සිහි කිරීමට ඔබට බලකරන්න... එවිට මරණය පිළිබඳ මතකය ඉබේම පැමිණෙන්නට පටන් ගනීවි, ඔබේ මනසෙහි දිස්වේ... එය ඔබගේ සියලු පාපකර්ම වලට මාරාන්තික පහරවල් එල්ල කරයි.

මරණය පිළිබඳ මතකයන් තුළින් තමාටම බලහත්කාරයෙන් ඉගැන්වීමෙන් පසු, දයාවන්ත ස්වාමින් වහන්සේ එහි ජීවමාන පුරෝකථනයක් යවන අතර, එය ඔහුගේ යාච්ඤාව අතරතුර ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තාපසයාට උපකාර කිරීමට පැමිණේ.

මරණය නිරන්තරයෙන් සිහිපත් කිරීම පුදුමාකාර කරුණාවකි, දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන්ගේ කොටස, විශේෂයෙන් විනාශ කළ නොහැකි නිශ්ශබ්දතාවයේ දැඩි පසුතැවිල්ලට තමන්වම භාර දුන් අයයි.

මරණ දණ්ඩනය සිහිකරමින් අඬන්නට පටන් ගත් අයෙක් හදිසියේ මේ මතකයෙන් හඬන්නට පටන් ගන්නේ, තම මිල කළ නොහැකි මාතෘභූමියට ආපසු පැමිණීමේ මතකයෙනි - මරණය සිහි කිරීමේ ඵලය එයයි.

මරණය පිළිබඳ මතකය නිහතමානී මිනිසා සමඟ භූමික ජීවිතයේ මාවතේ ගමන් කරයි, සදාකාලයටම පෘථිවියේ ක්‍රියා කිරීමට ඔහුට උගන්වයි ... ඔහුගේ ක්‍රියාවන්ම ඔහුට විශේෂ ප්‍රතිලාභයක් ලබා දෙයි.
ජීවමාන යේසුස්ගේ යාච්ඤාව මරණයේ ජීවමාන මතකයෙන් වෙන් කළ නොහැකි ය; මරණය සජීවීව සිහිපත් කිරීම මරණයෙන් මරණය තුරන් කළ ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේට සජීවී යාච්ඤාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.

අප වෙනුවෙන් ඉතිරි කිරීම, පාපයට මාරාන්තික වන්නේ පාපයෙන් උපන් මරණයේ මතකයයි.

Otechnik:

සොහොයුරා අබ්බා පිමෙන් ඇසුවේ භික්ෂූන් වහන්සේ නමක් කළ යුත්තේ කුමන ආකාරයේ කාර්යයක්ද යන්නයි. අබ්බා පිළිතුරු දුන්නේ: "ආබ්රහම් පොරොන්දු වූ දේශයට පැමිණි විට, ඔහු තමාටම මිනී පෙට්ටියක් මිල දී ගෙන, එම මිනී පෙට්ටියෙන් ඔහු පොරොන්දු වූ දේශය අයිති කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය." සහෝදරයා ඇහුවා: "මිනී පෙට්ටියේ වැදගත්කම මොකක්ද?" අබ්බා පිළිතුරු දුන්නේ: "මෙය අඬන හා අඬන තැනක්."

සහෝදරයා වැඩිමහල්ලාගෙන් ඇහුවා: "අපිරිසිදු සිතුවිලි මාව මරනවාද?" වැඩිමහල්ලා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “ස්ත්‍රියකට තම පුතා කිරි වැරීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඇය තම තනපුඩු වලට තිත්ත දෙයක් ආලේප කරයි, නමුත්, එම තිත්තකම දැනෙන විට, ඔබේ සිතුවිලි වලට තිත්තකම මිශ්‍ර කරයි .” සහෝදරයා ඇහුවා: "මම කලවම් කළ යුතු තිත්තකම කුමක්ද?" වැඩිමහල්ලා පිළිතුරු දුන්නේ, “මරණය පිළිබඳ මතකය සහ ඊළඟ සියවසේදී පව්කාරයන් සඳහා සූදානම් කර ඇති වධහිංසා.”

ආත්මයේ මරණය

"ඔබ ජීවත්ව සිටින බවට නමක් ඇත, නමුත් ඔබ මිය ගොස් ඇත" (එළි. 3:1)

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

"ආත්මයේ මරණය" ඔබට ඇසෙන විට, ආත්මය ශරීරය මෙන් මිය යන බව නොසිතන්න. නැහැ, ඇය අමරණීයයි. ආත්මයේ මරණය පාපය සහ සදාකාලික වධහිංසාවකි. එබැවින් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: "ශරීරය නසන අයට බිය නොවන්න, නමුත් ආත්මය මරා දැමිය නොහැක, නමුත් ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම ගෙහෙන්නාවේ විනාශ කිරීමට හැකි තැනැත්තාට බිය වන්න" (මතෙව් 10:28). නැතිවූ දේ ඉතිරිව ඇත්තේ විනාශ කළ තැනැත්තාගේ මුහුණට දුරින් පමණි.

ආත්මයේ මරණය දුෂ්ටකම සහ නීති විරෝධී ජීවිතයයි.

ජීවතුන් අතර සිටින බොහෝ දෙනෙක් මිය ගොස්, ඔවුන්ගේ ආත්මය සොහොනක මෙන් තම ශරීරය තුළ තැන්පත් කර ඇති ආකාරයටම, මියගිය බොහෝ දෙනෙක් සත්‍යයෙන් බැබළෙමින් ජීවත් වෙති.

කායික මරණය ඇත, අධ්‍යාත්මික මරණය ද ඇත. පළමුවැන්න විඳීම බියජනක හා පව්කාර නොවේ, මන්ද මෙය ස්වභාව ධර්මයේ කාරණයක් මිස හොඳ කැමැත්තක් නොවේ, පළමු වැටීමේ ප්‍රතිවිපාකයකි ... අනෙක් මරණය අධ්‍යාත්මික ය, එය කැමැත්තෙන් එන බැවින්, වගකීම හෙළි කරයි. නිදහසට කරුණක් නැත.

ශාන්ත ඔගස්ටින්:

මිනිස් ආත්මය සැබවින්ම අමරණීය ලෙස හැඳින්වුවද, එයට යම් ආකාරයක මරණයක් ඇතත් ... මරණය සිදුවන්නේ දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් ඉවත් වූ විට ... මෙම මරණයෙන් පසුව තවත් මරණයක් සිදු වන අතර එය දිව්‍ය ග්‍රන්ථයේ දෙවන මරණය ලෙස හැඳින්වේ. "ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම නිරයේ විනාශ කිරීමට සමත් තැනැත්තාට වැඩි වැඩියෙන් බිය වන්න" (මතෙව් 10:28) යැයි පැවසූ විට ගැලවුම්කරුවා මෙය මනසේ තබාගෙන සිටියේය. මෙම මරණය සියලු නපුරුකම්වලට වඩා වේදනාකාරී හා භයානක ය, මන්ද එය ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන් කිරීම නොව සදාකාලික වධ හිංසා සඳහා ඔවුන්ගේ එකමුතුවයි.

පූජ්‍ය අබ්බා යෙසායා:

නිර්මල ස්වභාවයෙන් බැහැර වූ ආත්මයක් මිය යයි. කිතුනු පරිපූර්ණත්වය අත්පත් කරගත් ආත්මය මෙම ස්වභාවය තුළ පවතී. ඇය ස්වභාවධර්මයට පටහැනි ක්‍රියාවන්ට යොමු වුවහොත් ඇය වහාම මිය යයි.

ඊජිප්තුවේ පූජ්‍ය මැකරියස්:

දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මය නොමැතිව ආත්මය මිය ගොස් ඇති අතර ආත්මය නොමැතිව දෙවියන් වහන්සේගේ දේවල් කළ නොහැක.

ආත්මය ශරීරයේ ජීවය වන්නා සේම, සදාකාලික හා ස්වර්ගීය ලෝකයේ ආත්මයේ ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්මයයි.

සැබෑ මරණය හදවතේ ඇත, එය සැඟවී ඇත, ඇතුළත මිනිසා එය සමඟ මිය යයි.

නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි:

යමෙක් ආනිසංසයේ සම්පූර්ණ ඵලය අත්හැර දමා අකීකරු ඵලයෙන් සෑහීමකට පත් වූ විට, මෙම පලතුරට මරණාසන්න පාපය යන නම ලැබුණහොත්, ඔහු ඉක්මනින්ම යහපත් ජීවිතයක් සඳහා මිය ගියේය, අහේතුක හා තිරිසන් ජීවිතයක් සඳහා දිව්‍ය ජීවිතය හුවමාරු කර ගනී. තවද මරණය වරක් ස්වභාවධර්මය සමඟ මිශ්‍ර වූ බැවින්, එය අනුප්‍රාප්තිකයෙන් උපන් අයට ඇතුල් විය. මේ නිසා, අපගේ ජීවිතයම යම් ආකාරයකින් මිය ගිය බැවින්, අපි ද මරණීය ජීවිතයට ගොදුරු විය. මක්නිසාද යත්, වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම, අපගේ ජීවිතය අමරණීයත්වයෙන් තොර, මිය ගොස් ඇත. එබැවින් මෙම ජීවිත දෙක අතර, ජීවිත දෙකක් අතර තමා අවබෝධ කරගත් තැනැත්තා මැද වාසය කරයි, එවිට නරක දේ විනාශ කිරීමෙන් වෙනසක් නොවිඳි තැනැත්තාට ජයග්‍රහණය ලබා ගත හැකිය. ඒ වගේම පුද්ගලයෙක් සත්‍ය ජීවිතයක් වෙනුවෙන් මැරිලා මේ මළ ජීවිතයට වැටුණා වගේ, මේ මළගිය තිරිසන් ජීවිතය වෙනුවෙන් මැරුණම එයාව හැමදාම ජීවත්වෙන ජීවිතයකට පත් කරනවා. එබැවින් පව් කිරීමට දිවි නසා නොගෙන ආශීර්වාද ලත් ජීවිතයකට පැමිණිය නොහැකි බවට සැකයක් නැත.

නව දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන් හිමි:

ආත්මයේ දූෂණය සෘජු හා නිවැරදි ප්රඥාවෙන් හරස් මාර්ගයට අපගමනය වේ; සියලු අකුසල් ආශා කරමින් දූෂිත වූ ද දූෂිත වූ ද නිවැරදි ප්‍රඥාව විය. මක්නිසාද යත්, නිවැරදි සිතුවිලි දූෂිත වූ විට, වහාම, කටු පඳුරු මෙන්, ආත්මය තුළ නපුරු බීජ පැළ වේ. මෙසේ මළ සිරුරක පණුවන් බහුල වන්නා සේම, දිව්‍ය කරුණාවෙන් පහ වූ ආත්මයක, ඊර්ෂ්‍යාව, වංචාව, බොරුව, වෛරය, සතුරුකම, අපයෝජනය, ද්‍රෝහිකම, අපවාද, ක්‍රෝධය, ක්‍රෝධය, ශෝකය වැනි දේ පණුවන් මෙන් ගුණ කරයි. , නිෂ්ඵලකම, පළිගැනීම, උඩඟුකම, උඩඟුකම, නින්දාව, තණ්හාව, සොරකම, අසත්‍යය, අසාධාරණ රාගය, අපවාද, ඕපාදූප, මතභේද, නින්දා, උපහාස, මහිමයට ආදරය, බොරු සාක්ෂි, ශාප, දෙවියන්ව අමතක කිරීම, නපුරුකම, ලැජ්ජා නැතිකම සහ අනෙකුත් සියල්ල දෙවියන් විසින්; ඒ නිසා මිනිසා ආරම්භයේ දී මවා ඇති පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමාන වීම නතර විය, නමුත් යක්ෂයාගේ රූපය හා සමාන වීමට පටන් ගත්තේය, ඔහුගෙන් සියලු නපුරු ය.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

දුෂ්ට පව්කාරයෙකුගේ මරණය තරම් භයානක මරණයක් නැත. ඔහුගේ දුෂ්ටකම නොනිවෙන ගිනිදැල්, බලාපොරොත්තු සුන්වීම සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අවුස්සයි. ස්වාමීනි, එවැනි මරණයකින් අපව ගලවා ඔබේ යහපත්කමට අනුකම්පා කළ මැනව.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

කායික, ආධ්‍යාත්මික, සදාකාලික වශයෙන් මරණ තුනක් ඇත. ශාරීරික මරණය සමන්විත වන්නේ ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන් කිරීමෙනි. මෙම මරණය ධර්මිෂ්ඨ සහ පව්කාර සැමට පොදු වන අතර අප දකින පරිදි නොවැළැක්විය හැකිය. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය මෙම මරණය ගැන කතා කරයි: "මිනිසුන්ට වරක් මැරීමට නියම කර ඇත" (හෙබ්‍රෙ. 9:27). දෙවන මරණය සදාකාලික වන අතර, එමගින් හෙළා දකින පව්කාරයන් සදහටම මිය යනු ඇත, නමුත් කිසිදා මිය යා නොහැක. කුරිරු සහ දරාගත නොහැකි වධහිංසා නිසා ඔවුන් කිසිවක් බවට පත් වීමට අවශ්ය වනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ට නොහැකි වනු ඇත. මෙම මරණය ගැන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙසේ පවසයි: “නමුත් බියකරු හා නොඇදහිලිවන්තයන්, මිනීමරුවන්, වේශ්‍යාකම් කරන්නන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, පිළිම වන්දනා කරන්නන් සහ සියලු බොරුකාරයන්ට ගින්නෙන් හා ගෙන්දගම්වලින් ඇවිළෙන විලෙහි ඔවුන්ගේ කොටස ලැබෙනු ඇත” (එළි. 21 :8). තුන්වන මරණය අධ්‍යාත්මික වන අතර, එමගින් සැබෑ ජීවිතය සහ ජීවනයේ මූලාශ්‍රය වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව විශ්වාස නොකරන සියල්ලන්ම මිය ගොස් ඇත. එසේම, දෙවියන් වහන්සේ සහ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පාපොච්චාරණය කරන නමුත් නීති විරෝධී ලෙස ජීවත් වන කිතුනුවන් මෙම මරණයෙන් මිය ගොස් ඇත.

රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්:

ආත්මික මරණය යනු කුමක්දැයි ඔබ දන්නවාද? මානසික මරණය බරපතල, මාරාන්තික පාපයක් වන අතර, ඒ සඳහා පුද්ගලයෙකු නිරයේ සදහටම දුක් විඳිනු ඇත. ආත්මයට බරපතල පාපයක් මරණයක් වන්නේ ඇයි? නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේ ආත්මයෙන් ඉවතට ගෙන යන බැවින්, එයට පමණක් ජීවත් විය හැකි බැවින්, ශරීරයේ ජීවය ආත්මය වන්නා සේම, ආත්මයේ ජීවය දෙවියන් වහන්සේ වන අතර, ආත්මයක් නොමැති ශරීරයක් මිය ගොස් ඇත. දෙවියන් නැති ආත්මයක් ද මිය ගොස් ඇත. පව්කාර මිනිසෙක් තම ශරීරය තුළ ජීවමානව ගමන් කළත්, දෙවියන් වහන්සේ තම ජීවිතය ලෙස නොමැති ඔහුගේ ආත්මය මිය ගොස් ඇත. කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි කුලදෙටුවන් වන ශාන්ත කැලිස්ටස් පවසන්නේ එබැවිනි: “ජීවමාන ශරීරයක බොහෝ දෙනෙකුට මළ ආත්මයක් තිබේ, එය සොහොන් ගෙයක මෙන් වළලනු ලැබේ.” මිනී පෙට්ටිය යනු ශරීරයයි, මළවුන් ආත්මයයි. මිනී පෙට්ටිය චලනය වේ, නමුත් එහි ඇති ආත්මය පණ නැති ය, එනම් දේව භක්තිකය, එයට දෙවියන් වහන්සේ නොමැති බැවිනි. මේ අනුව, ජීවමාන ශරීරයක් තමා තුළම මළ ආත්මයක් රැගෙන යයි.

යමෙක් මා කී දේ විශ්වාස නොකරන්නේ නම්, ඔහු සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනවලට සවන් දිය යුතු ය. ඔහු වරක් තම ආදරණීය ගෝලයෙකු වූ ජෝන්ට පෙනී සිටිමින් ඔහුට මෙසේ කීවේය: "සාඩීනියානු පල්ලියේ දූතයාට ලියන්න: ... මම දන්නවා ඔබේ ක්රියා ඔබ ජීවත්ව සිටින බව, නමුත් ඔබ මිය ගොස් ඇත" (එළි. 3: 1) අපි සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනවලට අවනත වෙමු: ඔහු “සාඩීනියානු පල්ලියේ දූතයා” යන දේව දූතයා යන නිලය ඇති වටිනා, ශුද්ධ මිනිසෙකු ජීවතුන් අතර සිටින නමුත් ඔහු මිය ගිය බව සලකයි: “ඔබ ජීවතුන් අතර සිටියාක් මෙන් නමක් දරයි, නමුත් ඔබ මැරිලා.” නමින් ජීවතුන් අතර, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම මිය ගියේය; නාමයෙන් ශුද්ධ, නමුත් ක්රියාවෙන් මිය ගිය; නමින් දේවදූතයෙක්, නමුත් ක්‍රියාවෙන් ඔහු දේවදූතයෙකු මෙන් නොව විරුද්ධවාදියෙකි. ඔහු ශරීරයෙන් ජීවමානයි, නමුත් ආත්මයෙන් මිය යයි. ඇයි? මෙයට හේතුව ස්වාමින් වහන්සේ විසින්ම පැහැදිලි කර ඇත: "මක්නිසාද ඔබගේ ක්‍රියා මාගේ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පරිපූර්ණ බව මට නොපෙනේ" (එළි. 3:2). ඔහ්, මෙය කෙතරම් භයානක හා භයානකද! එම භූමික දේවදූතයාට යම් යහපත් ක්‍රියා තිබුණා, පෙනෙන විදිහට ශුද්ධ ජීවිතයක් තිබුණා, මිනිසුන් විසින් දේවදූතයෙකු ලෙස සලකනු ලැබුවා සහ හැඳින්වූයේ, ස්වාමින් වහන්සේ පවා ඔහුගේ දේවදූත පදවි නාමයන් ඉවත් කර දේවදූතයෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත. නමුත් ඔහු සම්පූර්ණයෙන්ම සිල්වත් නැති නිසා, සම්පූර්ණයෙන්ම ශුද්ධ නොවන, සම්පූර්ණයෙන්ම මාංසයේ දේවදූතයෙක් නොව, නමෙන් සහ මතයෙන් පමණක් දේවදූතයෙක්, ශුද්ධ වූ සහ ගුණවත්, නමුත් ක්‍රියාවෙන් එය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බැවින් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව මිය ගිය බව සලකන්නේ එබැවිනි. පව්කාරයන් වන අපට, එක කුසල කර්මයක් නොමැති, මඩ වගුරක ඌරන් මෙන් අසීමිත පව්කම්වල ගිලී සිටින අප ගැන කුමක් සිතිය හැකිද? මැරුණේ නැත්නම් අපි දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටින්නේ කෙසේද? සමිඳාණන් වහන්සේ අපට මෙම වචන නොකියන්නේද: “ඔබට නමක් ඇත, නමුත් ඔබ ජීවත්ව සිටින නමුත් ඔබ මිය ගොස් ඇත”?

යායිරස් ප්‍රමාද වූයේ ඇයි? මන්ද ඔහු නොසැලකිලිමත් හා කම්මැලි විය. ඔහුගේ දියණිය අසනීප විය. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හැර අන් කිසිවක් ඉල්ලා නොසිට, වචනයකින් හෝ ස්පර්ශයකින් සියලු වර්ගවල රෝග සුව කරමින්, සහ නොමිලේ පවා, මහා වෛද්‍යවරයා ඔවුන්ගේ නගරයට පැමිණ ඇති බව ඔහුට අසන්නට ලැබේ. යායිරස් තමාටම කියාගත්තේය: මමත් එම වෛද්‍යවරයා වෙත ගොස් ඔහුට නමස්කාර කර මගේ නිවසට පැමිණ මගේ එකම දියණිය සුව කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිමි. යායිරස් හොඳින් සිතුවත්, එය වහාම කළේ නැත: නොසැලකිලිමත් හා කම්මැලිකම නිසා, ඔහු දිනෙන් දින, පැයෙන් පැය ජේසුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණීම කල් දැමීය: "හෙට මම යන්නෙමි." උදෑසන පැමිණි විට, ඔහු නැවතත් කීවේ: මම හෙට යනවා, පසුව නැවතත්: මම හෙට යනවා. ඔහු එය දිනෙන් දින කල් දැමූ විට දැරියගේ අසනීපය උත්සන්න වූ අතර ඔහුගේ දියණියට මරණ හෝරාව පැමිණ ඇය මිය ගියාය. මෙන්න මට Jairus එක්ක කරන්න දෙයක් තියෙනවා.
රෝගාතුර වී මිය ගිය ඔහුගේ දියණියගේ මුහුණේ අපගේ අධ්‍යාත්මික මරණයේ රූපය පෙන්වයි. මක්නිසාද යත් අහම්බෙන් හෝ ස්වාභාවික දුර්වලතාවයකින් හෝ යක්ෂයාගේ පරීක්ෂාවකින් පුද්ගලයෙකුට කිසියම් පාපිෂ්ඨ ආශාවක් ඇති වූ විට, ඔහුගේ ආත්මය අසනීප වේ. ශරීරයේ රෝගී පුද්ගලයෙකු බලාපොරොත්තු සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීම අතර සිටින සේම, ඔහු එක්කෝ සුවය අපේක්ෂා කරයි, නැතහොත්, සුවය අපේක්ෂා නොකර, මරණය අපේක්ෂා කරයි, එබැවින් ආත්මය පාපයක් කර එයින් වැළකී සිටීම අතර වේ. එක් අතකින් හෘදය සාක්ෂිය පාපය තහනම් කරන විට, අනෙක් පසින් පාපිෂ්ඨ ආශාව ඔහු සැලසුම් සහගත නපුරු ක්‍රියාවකට ඇද දමද්දී, සුළඟේ බට දණ්ඩක් මෙන් ඇය ව්‍යාකූලත්වයෙන් පැද්දෙයි. මෙම සැකය තුළ, ඔහු පාපය තහනම් කරන හෘදය සාක්ෂියට වඩා පාපයට තල්ලු කරන ආශාව වෙත ක්‍රමයෙන් නැඹුරු වීමට පටන් ගත් විට, අසනීප ආරම්භ වන අතර, අවනීතිය උපදින තුරු ඔහු අසනීප වේ. ඔහු පාපයේ පළමු ඵලයට පැමිණි විට, ඔහු මිය යාමට පටන් ගනී; අවසානයේදී පාපය සිදු වූ විට, කරුණාව ඔහුගෙන් ඉවත් වී ඔහු මිය යයි. මක්නිසාද ආත්මය ශරීරයේ ජීවය වන්නා සේම, කරුණාව ආත්මයට ජීවය වන අතර, ආත්මයේ නික්ම යාමෙන් පසු ශරීරය මිය යන්නාක් මෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව පාපයෙන් ඉවත් වූ පසු ආත්මය මිය යයි. ජායිරස්ගේ පුද්ගලයා තුළම, අපගේ නොසැලකිලිමත්කමේ රූපයක් පෙන්වයි, අපි අපගේ ආත්මය සඳහා අධ්‍යාත්මික වෛද්‍යවරයකු සොයමින් සිටින්නේ එය පව්කාර ආශාවන්ගෙන් පෙළීමට පටන් ගන්නා අවස්ථාවේ නොව, එම අවස්ථාවේ දී නොවන බවට උදාහරණයක් පෙන්වයි. එය දැනටමත් මිය යාමට පටන් ගෙන ඇති විට, එනම්, පව්කාර ශරීරය ස්පර්ශ කිරීමට, සහ ඇය දැනටමත් මිය යන විට පවා නොවේ. කවදා ද? මේ අතින් අපි යායිරස්ටත් වඩා නරකයි. සියල්ලට පසු, ඔහු තම දියණිය මිය යන විට හෝ, ශාන්ත මතෙව් පවසන පරිදි, ඇය මිය ගිය විට යේසුස් වෙත හැරී ගියේය. අපගේ ආත්මය දිගු කලක් මිය ගොස් ශීත කළ විට පවා, පව්කාර මළකුණු සුවඳ සහ කුණු වී ගිය විට පවා, යේසුස් වහන්සේ වෙත හැරී උන් වහන්සේට යාච්ඤා කිරීමට අපි ඉක්මන් නොවෙමු. අපි සෑම දිනකම එකම වැටීම් පුනරුච්චාරණය කරමින් එහි මරණය පවා වැඩි කරමු. අධ්‍යාත්මික මරණයෙන් පසුතැවිලි වී කරුණාවන්ත ජීවිතයකට නැවත නැඟිටීම ගැන අපි තැකීමක් නොකරමු, නමුත් අපි අපගේ පසුතැවිල්ල උදේ සිට උදේ දක්වා, දවසින් දවස සහ පැයෙන් පැය කල් දමමු. තරුණයා මහලු විය දක්වා පසුතැවීම කල් දමයි, මහලු මිනිසා මරණයෙන් දුක් විඳීමට පටන් ගන්නා කාලය දක්වා එය කල් දමයි: එවිට ඔහු පසුතැවිලි වන්නෙමි. අනේ පිස්සෙක්! ඔබ ආත්මයෙන් සහ ශරීරයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙහෙසට පත් වූ විට ඔබට ඇත්තටම පසුතැවිලි වීමට අවශ්‍යද?

ආත්මයේ මරණය දෙවියන් වහන්සේගෙන් වෙන්වීම, එනම් මාරාන්තික පාපය තුළින් සිදුවන දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවේ පැවැත්ම අහිමි කිරීමයි. මක්නිසාද ශරීරයට ජීවය ආත්මය වන්නාක් මෙන් ආත්මයට ජීවය දෙවියන්වහන්සේය. ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන්වීමෙන් පසු ශරීරය මිය යනවා සේම දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ආත්මයෙන් ඉවත් වූ විට ආත්මය මිය යයි. මෙයට එකඟව, ශාන්ත කැලිස්ටස් පවසන්නේ, "බොහෝ දෙනෙකුගේ ජීවමාන සිරුරු තුළ, සොහොන් ගෙයක තැන්පත් කළාක් මෙන් මළ ආත්මයන් ඇත." අපි සවන් දෙමු: ඔහු පව්කාර පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය මිය ගිය ආත්මයක් සඳහා ජීවමාන සොහොන් ගෙයක් ලෙස හඳුන්වයි. ඒ වගේම ඒක ඇත්ත! මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ, කුහක පරිසිවරුන් හෙළාදකිමින්, ශුභාරංචියේ මෙසේ පවසයි: "ඔබ සුදු හුනු ගෑ සොහොන් කොත් වැනිය, ඒවා පිටතින් අලංකාර ලෙස පෙනේ, නමුත් ඇතුළත මළවුන්ගේ ඇටකටු සහ සියලු අපිරිසිදුකම පිරී ඇත" (මතෙව් 23:27).

දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව ආත්මයෙන් (ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් වන්නාක් මෙන්) ආත්මය මිය යන්නේ කුමන හේතුවක් නිසාද? මෙයට හේතුව පාපය බව කවුරුත් දනිති. මක්නිසාද ආදම්ගේ පාපය තුළින් භෞතික මරණය මිනිස් සිරුරට ඇතුළු වූවා සේම, පාපය තුළින් ආත්මික මරණය අපගේ ආත්මයට ඇතුල් වේ. ශාරීරික මරණය ආදම්ගේ පාපය හරහා එක් වරක් ඇතුල් වන අතර ආත්මික මරණය අපගේ පාප හරහා බොහෝ වාරයක් ඇතුල් වේ. අප කොපමණ වාරයක් පව් කරනවාද, බරපතල මාරාන්තික පාපයන් කරනවාද, එම වාර ගණනම දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අපගේ ආත්මයෙන් ඉවත් කර අපගේ ආත්මයන් මිය යයි. ආත්මික මරණය සමන්විත වන්නේ මෙයයි.
ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම යනු කුමක්ද? ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම යනු දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව මිනිස් ආත්මය වෙත නැවත පැමිණීමයි. මක්නිසාද සාමාන්‍ය නැවත නැඟිටීමේදී, ආත්මයන් ඔවුන්ගේ ශරීරයට නැවත පැමිණෙන විට, සියලුම ශරීර වහාම ජීවයට පැමිණේ, එසේම අපගේ වර්තමාන පව්කාර ජීවිතයේදී, දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව අපගේ ආත්මයන්ට නැවත පැමිණෙන විට, අපගේ ආත්මයන් වහාම ප්‍රබෝධමත් වනු ඇත. තවද මෙය ආත්මයේ නැවත නැඟිටීමයි.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්):

දෙවියන් වහන්සේට සතුරු ලෝකයක් සහ දෙවියන් වහන්සේට සතුරු වූ වැටී සිටින දේවදූතයන් විසින් අපගේ කැමැත්තේ සහාය ඇතිව ආත්මය තුළට අසංවේදී බව බද්ධ කරනු ලැබේ. එය ලෝකයේ මූලධර්මවලට අනුව ජීවිතයෙන් වර්ධනය වන අතර ශක්තිමත් වේ; වැටුණු මනස හා කැමැත්ත අනුගමනය කිරීමෙන්, දෙවියන් වහන්සේගේ සේවය අත්හැරීමෙන් සහ දෙවියන් වහන්සේට නොසැලකිලිමත් ලෙස සේවය කිරීමෙන් එය වර්ධනය වී ශක්තිමත් වේ.

ශුද්ධ වූ පියවරුන් මනඃකල්පිත සන්සුන් භාවය අසංවේදී බව, ආත්මයේ මරණාසන්න තත්ත්වය, ශරීරයේ මරණයට පෙර මනසේ මරණය ලෙස හැඳින්වේ.

අසංවේදීභාවය වඩාත් භයානක වන්නේ එය ඇති පුද්ගලයාට ඔහුගේ දුක්ඛිත තත්වය නොතේරෙන බැවිනි: ඔහු උඩඟුකම සහ ආත්ම තෘප්තිය නිසා වසඟ වී අන්ධ වී ඇත.

අපගේ විනාශය සිදු කරනු ලැබුවේ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ අපගේ සන්නිවේදනය විනාශ කිරීම සහ වැටුණු සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද ආත්මයන් සමඟ සන්නිවේදනයට පිවිසීමෙනි. අපගේ ගැළවීම පවතින්නේ සාතන් සමඟ ඇති මිත්‍රත්වය බිඳ දැමීම සහ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ මිත්‍රත්වය යළි පිහිටුවීම තුළය.

වැටීමෙන්, ආත්මය සහ මිනිස් සිරුර යන දෙකම වෙනස් විය ... වැටීම ඔවුන්ට ද මරණය විය ... මරණය යනු සැබෑ ජීවිතයෙන් ඉවත්ව යාමෙන් දැනටමත් මරා දමා තිබූ ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන්වීම පමණි. , දෙවි.

අපගේ තත්වය කණගාටුදායකයි ... එය සදාකාලික මරණයයි, නැවත නැඟිටීම සහ ජීවනය වන ජේසු සමිඳාණන් වහන්සේ විසින් සුව කර විනාශ කරනු ලැබේ.

ශාරීරික මරණය අමතක කර, අපි ආත්මික මරණයක් මිය යමු.

මිනිසා වැටුණු සත්වයෙකි. ඔහුව පාරාදීසයෙන් පොළොවට හෙළනු ලැබුවේ, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ ආඥාව උල්ලංඝනය කිරීමෙන් මරණය තමා වෙත ආකර්ෂණය කර ගත් බැවිනි. අපරාධයෙන් මරණය පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මයට පහර දුන් අතර ඔහුගේ ශරීරය සුව කළ නොහැකි ලෙස ආසාදනය විය.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ පල නොදරන, එහි වැටුණු ස්වභාවයේ පවතින, ස්වාභාවික යහපතෙහි නිසරු පල දරන සහ එයින් තෘප්තිමත් වන ආත්මයක්, දිව්‍ය රැකවරණය තමන් වෙත ආකර්ෂණය කර නොගනී. නියමිත කාලය තුළ ඇය මරණයෙන් කපා හැරේ.

පෘථිවියට ඇබ්බැහි වීම සදාකාලික මරණයෙන් ආත්මය ශෝක කරයි. ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයෙන් ප්‍රබෝධමත් වේ, එය ... එහි සිතුවිලි සහ හැඟීම් ස්වර්ගයට ඔසවයි.

පරීක්ෂාවන්, දුර්වල පුද්ගලයෙකු ඔවුන් සමඟ මුහුණට මුහුණ සිටගෙන සිටින විට, සදාකාලික මරණයෙන් ඔහුව මරා දමන්න.

ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් වූ විට සදාකාලික මරණයෙන් මරා දැමුවහොත් මට දුක් වේ.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

ගෙහෙන්නාවට වැටීම කටුක වන අතර, එය දරාගත නොහැකි බව පෙනෙන සිහිගැන්වීම්, මෙම අවාසනාවෙන් අපව ආරක්ෂා කරයි. ඊට අමතරව, ඔවුන් අපට තවත් සේවාවක් සපයයි - ඔවුන් අපගේ ආත්මය ඒකාග්‍රතාවයට හුරු කරයි, අපව වඩා ගෞරවනීය කරයි, අපගේ මනස උසස් කරයි, අපගේ සිතුවිලි වලට පියාපත් ලබා දෙයි, අපව වටලන කාමයන්ගේ නපුරු සංග්‍රහය පලවා හරියි, එමඟින් අපගේ ආත්මය සුව කරයි.

මේ සඳහා යක්ෂයා ඇතැමුන්ට ඒත්තු ගන්වන්නේ එයට දමන ගෙහෙන්නක් නැතැයි සිතීමටය.

ගෙහෙන්නාවට තියෙන බය නැත්නම් හොඳ දෙයක් කරන්න හිතන්නවත් බැරි තරම් අමාරු තත්ත්වයක අපි ඉන්නේ.

මේ හේතුව නිසා, සෑම කෙනෙකුම රාජ්‍යය කරා ගෙන යාමට, බියෙන් ඔබේ හදවත් මෘදු කර ගැනීමට, රාජ්‍යයට සුදුසු ක්‍රියාවන්ට ඔබව යොමු කිරීමට අපි ගෙහෙන්නාව නිරන්තරයෙන් ඔබට මතක් කරමු.

අපි නිතරම ගෙහෙන්නාව ගැන සිතුවා නම්, අපි ඉක්මනින්ම එයට වැටෙන්නේ නැත. දෙවියන් වහන්සේ දඬුවමට තර්ජනය කරන්නේ එබැවිනි... ගෙහෙන්නාන්සේ මතකය උතුම් ක්‍රියාවන් නිසි ලෙස ක්‍රියාත්මක කිරීමට දායක විය හැකි බැවින්, ස්වාමින් වහන්සේ යම්කිසි ගලවා ගැනීමේ බෙහෙතක් මෙන් අපගේ ආත්මය තුළ ඒ පිළිබඳ ප්‍රබල සිතිවිල්ලක් වැපිරූ සේක.

තවද, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ගෙහෙන්නාව ගැන නිතරම කතා කළේ, එය අසන්නාට දුකක් ඇති කළත්, එය ඔහුට ලොකුම ප්‍රයෝජනය ගෙන දෙන බැවිනි.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

ඔබේ ආත්මය සහ ශරීරය සමඟ පසුව එහි බැස නොයන ලෙස ඔබේ මනසින් නිරයට බැස යන්න. ගෙහෙන්නාවේ මතකය කෙනෙකුට ගෙහෙන්නාවට වැටීමට ඉඩ නොදේ.

ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම

නව දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන් හිමි:

ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම යනු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වන ජීවය සමඟ එහි එකමුතුවයි. මළ සිරුරක්, යම් ආකාරයක නොගැලපෙන ආකාරයෙන් ආත්මය ලබාගෙන හා ඒකාබද්ධ වුවහොත් මිස, නොපවතියි, ජීවමාන යැයි නොකියයි, ජීවත් විය නොහැක, එබැවින් ආත්මයට තනිව ජීවත් විය නොහැක, එය විස්තර කළ නොහැකි එකතුවකින් එක්සත් වුවහොත් මිස. සැබවින්ම සදාකාල ජීවනය වන දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නොගැලපෙන ආකාරයෙන් එක්සත් නොවේ. ඇය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ එක්සත් වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ බලයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ විට පමණක්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මානසික හා අභිරහස් ආර්ථික උත්ථානය දැකීමට ඇය සුදුසු වනු ඇත.

දේව-මනුෂ්‍ය ජේසුස් වහන්සේගේ සන්නිවේදනය, සංජානනය සහ සහයෝගීතාවය තුළින්, ආත්මය නැවත ප්‍රබෝධමත් වන අතර, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ බලයෙන් හා කරුණාවෙන් එහි මුල් දිරාපත්වීම වටහාගෙන, ජේසුස් වහන්සේ සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම තුළින් පිළිගත හැකි අතර, එය ලැබූ නව ජීවිතයක ලකුණු පෙන්වයි. , දෙවියන්වහන්සේගේ ඇස් ඉදිරියෙහි ගෞරවයෙන් හා ධර්මිෂ්ඨකමින් සේවය කිරීමට පටන්ගෙන මිස මිනිසුන්ගේ නොවේ.
බොහෝ දෙනෙක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීම විශ්වාස කරති, නමුත් එය සම්පූර්ණයෙන්ම දකින අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති. මේ ආකාරයට ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උත්ථානය නොදකින අයට යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ස්වාමීන් ලෙස නමස්කාර කළ නොහැක.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

ඔබේ ආත්මය කුසගින්නෙන් මිය යාමට ඉඩ නොතබන්න, නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය, ගීතිකා, ගායනය සහ අධ්‍යාත්මික ගීත, ශුද්ධ ලියවිල්ල කියවීම, නිරාහාරව සිටීම, සෝදිසි කිරීම, කඳුළු සහ දානය, අනාගත ආශීර්වාද, සදාකාලික හා නොබිඳිය හැකි බලාපොරොත්තු සහ සිතුවිලි වලින් පෝෂණය කරන්න. මේ සියල්ල ආත්මයට ආහාර සහ ජීවිතයයි.

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්:

ආත්මයේ ජීවිතය දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීම සහ මෙම සේවයට සුදුසු සදාචාරයයි.

ඔබ ශරීරයට විවිධ වස්ත්‍ර ලබා දෙනවා සේම... ආත්මයට නිරුවතින් ඇවිදීමට ඉඩ නොතබන්න - යහපත් ක්‍රියාවකින් තොරව, විනීත ඇඳුම් වලින් සැරසෙන්න.

වේශ්‍යාකම් කරන්නෙකු නිර්මල වූ විට, ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලයා දයානුකම්පිත වූ විට, කෲර පුද්ගලයා මොළොක් බවට පත් වූ විට, අනාගතයේ නැවත නැඟිටීමේ ආරම්භය ලෙස සේවය කරන නැවත නැඟිටීම මෙයයි ... පාපය නසන ලදී, දැහැමි නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය. පැරණි ජීවිතය අහෝසි කරන ලද අතර නව ජීවිතයක්, ශුභාරංචිය ආරම්භ විය.

ආත්මයේ ජීවිතය එබඳු ය: එය තවදුරටත් මරණයට යටත් නොවී, මරණය විනාශ කර විනාශ කර, ලැබුණු දේ අමරණීය ලෙස ආරක්ෂා කරයි.

නිර්මලකම සහ සත්‍යය ආත්මයේ අලංකාරය වන අතර ධෛර්යය සහ විචක්ෂණභාවය එහි සෞඛ්‍යය වේ.

පූජ්‍ය ඉසිඩෝර් පෙලුසියෝට්:

පාපයෙන් මැරුණු ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම සිදුවන්නේ දැහැමි ක්‍රියාවෙන් නැවත ජීවිතයට පත් වූ විට ය. ආත්මය මරා දැමීමෙන් අප තේරුම් ගත යුත්තේ නරක දෙයක් කිරීම මිස එය අමතක කර විනාශ කිරීම නොවේ.

මිලාන්හි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස්:

"යේසුස් වහන්සේ නායින් නම් නගරයට ගිය සේක; උන් වහන්සේ සමඟ උන් වහන්සේගේ ශ්‍රාවකයන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් ද බොහෝ සෙනඟක් ද ගිය සේක. උන් වහන්සේ නුවර දොරටුව ළඟට පැමිණි විට, ඔව්හු ඔහුගේ මවගේ එකම පුත්‍රයා වූ මළ මිනිසෙක් ගෙන ගියහ, ඇය වැන්දඹුවක් වූවා ය. බොහෝ අය ඇය සමඟ නගරයෙන් ගියහ, සමිඳාණන් වහන්සේ ඇයට අනුකම්පා කළහ: "අඬන්න එපා" (ලූක් 7:11-14). ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ආදරණීය සහෝදරවරුනි! තම එකම පුතාගේ මරණය නිසා ශෝකයෙන් හදවත ඉරා දැමූ මවක්, තම පුතා වෙනුවෙන් හඬා වැලපෙන මවක් දයාවන්ත දෙවියන් වහන්සේට වැඳ වැටුණු ආකාරය ශුභාරංචියේ වදන්වලින් නොදකින අය කවුරුන්ද? ඇය, බොහෝ අය රැස් වී සිටියාද? ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම කාන්තාව සාමාන්‍ය අයගෙන් කෙනෙකු නොවීය, මන්ද ඇගේ පුතා නැවත නැඟිටුවනු ලැබීම දැකීම ඇයට ගෞරවයක් විය. මෙමගින් කුමක් වෙයිද? ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ සියලු පුත්‍රයන් නොවේද? ඕතඩොක්ස් පල්ලියඔවුන්ගේ අනාගත නැවත නැඟිටීම ගැන පූර්ණ විශ්වාසයක් තිබිය යුතුද? ගැලවුම්කරුවා තම පුතාව නැවත නැඟිටුවන්න අවශ්ය නිසා කාන්තාවට අඬන්න තහනම් කළා.
මියගිය පුද්ගලයා ලී ඇඳක් මත ගෙන යන ලද අතර, “ගැලවුම්කරුවාගේ ස්පර්ශයෙන් ජීවනදායක බලය ලැබුණි, එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම කුරුසයේ ජීවය දෙන ගස හරහා ගැලවිය හැකි බවට ලකුණක් විය.

දේව වචනය අසා මිහිදන් කිරීමට මළ සිරුර රැගෙන ගිය අය වහා නතර වූහ. සහෝදරවරුනි, අපි එකම මළ මිනිසුන් නොවේද? අපිත් ඉන්නේ අප්‍රාණිකව මානසික ලෙඩ ඇඳක වැතිර සිටිනවා නොවේද? දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි අපගේ ජ්වලිතය සිසිල් වන විට; ශාරීරික දුර්වලතා අපගේ අධ්‍යාත්මික ශක්තිය දුර්වල කරන්නේ කවදාද, නැතහොත් අපගේ හදවත් තුළ අපිරිසිදු සිතුවිලි ඇති වන්නේ කවදාද? අපව භූමදානයට ගෙන යන්නේ මෙයයි, මෙය අපව සොහොනට සමීප කරයි!
මරණයෙන් මිය ගිය තැනැත්තාට නැවත ජීවිතයට පැමිණීමේ සියලු බලාපොරොත්තුව අහිමි වුවද, ඔහුගේ ශරීරය සොහොන් ගෙය තුළ ගිලී ගියද, දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය කෙතරම් ජීවදායකද, පණ නැති ශරීරයකට ජීවය ලබා දිය හැකි තරම් බලවත්ද, මන්ද ගැලවුම්කරුවා පැවසූ වහාම : "තරුණයා, මම ඔබට කියමි, නැඟිටින්න!" (ලූක් 7:14), තරුණයා නැඟිට, මිනී පෙට්ටිය අත්හැර, කතා කිරීමට පටන් ගෙන ඔහුගේ මව වෙත ආපසු ගියේය. ඒත් මේ මොන මිනී පෙට්ටියක්ද සහෝදරවරුනි. මේවා අපේ නරක සදාචාරයද? මෙය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කථා කරන සොහොන් ගෙය නොවේද: "ඔවුන්ගේ උගුර විවෘත සොහොනකි" (ගීතා. 5:10), එයින් කුණු වූ සහ මිය ගිය වචන පැමිණෙන්නේද? ක්රිස්තියානි! යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ඔබව මෙම සොහොනෙන් නිදහස් කරයි; ඔබත් දේව වචනය ඇසූ විගස මේ කාම සොහොනෙන් නැගිට යා යුතුයි.

අප පසුතැවිලි වීමේ කඳුළුවලින් අපගේ පව් සෝදා ගැනීමට උත්සාහ නොකරන විට, අපගේ මව වන ශුද්ධ වූ පල්ලිය, නයින් වැන්දඹුව තම එකම පුත්‍රයා ගැන වැලපුණු ආකාරයටම අපව වැලපෙන්නීය. අප මාරාන්තික පාපයන්ගෙන් බර වී සිටින බව ද, සදාකාලික මරණය සඳහා වෙහෙසෙන බව ද දැක, ඇය ආත්මයෙන් ශෝක වන අතර අපගේ විනාශය ගැන දුක් වේ, මන්ද අපව ඇගේ ගර්භාෂය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, අපොස්තුළු තුමාගේ වචන වලින් පෙනේ: “එසේ නම්, සහෝදරයා , සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ ඔබෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට මට ඉඩ දෙන්න; අපි මස් මාංශයක් සහ ඇගේ ඇටකටු ඇටයක්, මේ ආදරණීය අම්මා අපි ගැන විලාප දෙන විට, බොහෝ අය ඇය සමඟ අපට අනුකම්පා කරනු ඇත. කිතුනුවනි, ඔබේ අධ්‍යාත්මික අසනීපයේ ඇඳෙන් නැගිටින්න, ඔබේ අධ්‍යාත්මික මරණයේ සොහොනෙන් නැගිටින්න. එවිට ඔබව භූමදාන කිරීමට දරන්නන් නවතිනු ඇත, එවිට ඔබත් සදාකාල ජීවනයේ වචන ප්‍රකාශ කරනු ඇත - සහ සෑම කෙනෙකුම බිය වනු ඇත, මක්නිසාද යමෙකුගේ ආදර්ශය බොහෝ දෙනෙකු නිවැරදි කිරීමට සේවය කළ හැකිය; ඔහුගේ මහත් දයාව අපට ලබා දී සදාකාලික මරණයෙන් අපව ගලවා ගත් දෙවියන් වහන්සේ සෑම කෙනෙකුම මහිමයට පත් කරනු ඇත.

රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්:

බරපතළ, මාරාන්තික සහ මහා පාපය දෙවියන් වහන්සේව ජීවත් වීමට සුදුසු ආත්මයෙන් ඉවත් කර ආත්මය මරණයට පත් කරන්නේ කෙසේද යන්න ශුභාරංචියේ උපමාවේ විස්තර කර ඇති නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උදාහරණයෙන් පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ඔහු තම පියා වෙත ආපසු පැමිණි විට, ඔහුගේ පියා ඔහු ගැන මෙසේ පැවසීය: "මේ මාගේ පුත්රයා මිය ගොස් නැවත ජීවත් වේ" (ලූක් 15:24).

“යම් මනුෂ්‍යයෙකුට පුතුන් දෙදෙනෙක් සිටියා” (ලූක් 15:11) එසේ ම, මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ප්‍රේමයෙන් මනුෂ්‍යත්වයට පත් වූ දෙවියන් වහන්සේට ද තාර්කික ජීවීන් දෙදෙනෙක්, දේවදූතයෙක් සහ මිනිසෙක් පුතුන් දෙදෙනෙක් ලෙස සිටිති. දේවදූතයා ඔහුගේ වැඩිමහල් පුත්‍රයා වන අතර, මිනිසා ඉදිරියෙහි මවන ලද අතර මිනිසාට ඉහළින් ස්ථානගත කර ඇති අතර කරුණාවෙන්. මිනිසා බාල පුත්රයා වන අතර පසුව නිර්මාණය කරන ලදී, නමුත් ඔහු දේවදූතයන්ට වඩා අඩු නම්, ඔහු බොහෝ අඩු නොවේ: "ඔබ ඔහුව දේවදූතයන්ට වඩා අඩු කර ඇත" (ගීතා. 8: 6).

බාල පුතා, ඔහු තම පියා සමඟ ජීවත් වූ අතර, නාස්තිකාරයෙකු නොවී, ඔහුගේ සුළු පියාගේ පුත්රයා, වටිනා උරුමක්කාරයෙක් විය. නමුත් ඔහු "දුර පැත්තකට ගොස් එහි නාස්ති කර, ද්‍රව්‍යමය ලෙස ජීවත් වූ විට" (Lk. 15:13), පසුව ඔහු නාස්තිකාර පුත්‍රයෙකු ලෙස හැඳින්වූ අතර ඒ සමඟම මිය ගියේය. ඒ හා සමානව, පුද්ගලයෙකු, ඔහු ජීවත් වන සහ චලනය වන සහ පවතින දෙවියන් වහන්සේ, ඔහුගේ මැවුම්කරු සහ ජීවනදායකයා අල්ලාගෙන සිටින තාක් කල්, ඔහු දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි මළ ආත්මයක් ලෙස නොපෙන්වයි, එතෙක් දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ ආත්මය තුළ ජීවත් වේ. , එතෙක් ඔහුගේ ආත්මය දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාවෙන් පණ ගන්වයි. නමුත් යමෙක් දෙවියන් වහන්සේගෙන් සහ සැබෑ කිතුනුවකුට ගැළපෙන සුචරිත ජීවිතයෙන් ඈත් වූ විගස, ඔහු අශිෂ්ට අධර්මයන් දෙසට හැරුණු විගස, දෙවියන් වහන්සේ වහාම ඔහුගේ ආත්මයෙන් වෙන් වී, ජීවිතය දෙන කරුණාවෙන් ඔහුගෙන් ඉවත්ව, මී මැස්සෙකු මෙන් ඉවත්ව යයි. දුමෙන් දුරු කෙරෙයි, පව් ගඳෙන් දුරු කෙරෙයි, ඒ ආත්මය මැරෙයි. එවැනි පුද්ගලයෙකු ගැන අපට ඔහු මිය ගොස් ඇති බව පැවසිය හැකිය: "ඔබ ජීවතුන් අතර සිටියාක් මෙන් නමක් දරයි, නමුත් ඔබ මිය ගොස් ඇත" (එළි. 3:1).

"අත්තක් මිදි වැලෙහි නොමැති නම් ඉබේම ඵල දරන්න බැරි සේම, ඔබ මා තුළ රැඳී සිටියොත් මිස ඔබටත් පල දරන්න බැහැ" (යොහන් 15:4).

"තවද අපි නැවත මළ ක්රියාවලින් හැරවීමේ පදනම නොතබමු" (හෙබ්රෙ. ආ. 1); ජූදාස් මුදලට ආදරය කිරීමේ පාපයට වැටෙන තෙක් ප්‍රාතිහාර්ය කරුවෙකු විය. යාකොබ් හර්මිට් යනු යක්ෂ ග්‍රහණයෙන් මිදුණු ගැහැණු ළමයෙකු සමඟ ලෞකික පාපයට වැටෙන තෙක් ආශ්චර්යමත් සේවකයෙකි. පූජක සර්පිකි ප්‍රාණ පරිත්‍යාගිකයෙකු වූ අතර, ඔහු කෝපයෙන් කෝපයට පත් වූ අතර ඔහුගේ සහෝදරයාට සමාව නොදුන් විගසම ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගෙන් ඉරා දැමුවේය.

ඒ හා සමානව, ආත්මය පව් සඳහා දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉරා දමන තුරු ජීවමාන සහ ක්රියාකාරී වේ; වැටීම නිසා, ඇය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉරා දැමූ විට, ඇය වහාම මිය ගොස් අකාර්යක්ෂම වේ. එසේ මිය ගිය අයකුට එනම් පාපකර්මයෙන් මරණයට පත් වූ ආත්මයක් නැවත නැඟිටීම සුදුසු නොවේද? එය සුදුසු ය, එක් වරක් නොව, බොහෝ විට. "මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම සහ ඊළඟ සියවසේ ජීවිතය මම බලාපොරොත්තු වෙමි" යන සංකේතයට අනුව අවසාන දිනයේ අප අපේක්ෂා කරන මළ සිරුරු නැවත නැඟිටීමක් සිදුවනු ඇත්තේ එක් වරක් පමණි; ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම බොහෝ විට පුනරාවර්තනය වේ. ආත්මයේ නැවත නැඟිටීම යනු කුමක්ද? ශුද්ධ වූ පසුතැවීම, මක්නිසාද පාපය ආත්මයට මරණයක් වන්නා සේම, පසුතැවීම ආත්මය සඳහා නැවත නැඟිටීමක් වේ. සියල්ලට පසු, නාස්තිකාර පුත්‍රයා ගැන, ඔහු පසුතැවිලි වී තම පියා වෙත හැරී ගිය විට, “මගේ මේ පුත්‍රයා මිය ගොස් නැවත ජීවතුන් අතර සිටී” (ලූක් 15:24) ඔහු තම පියාගෙන් දුරස්ව සිටියදී පව්කාර දේශයක්, ඔහු නැවත පැමිණි විට, පසුතැවිලි වී, වහාම ආත්මයෙන් නැවත නැඟිටුවනු ලැබීය: "ඔහු මිය ගොස් ජීවත් විය." මෙම නැවත නැඟිටීම බොහෝ විට ආත්මය සමඟ පුනරාවර්තනය වන බව අපි කීවෙමු, මන්ද පුද්ගලයෙකු පව් කරන විට ඔහු ආත්මය තුළ මිය යන අතර, ඔහු පසුතැවිලි වන විට, ඔහු නැවත නැඟිටුවනු ලැබේ, මෙම වචන වලට අනුව: ඔබ කොපමණ වාරයක් වැටෙනු ඇත , එසේ නැඟිට ගැලවීම.

ඉතින්, ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ නැවත නැඟිටීමේ සැබෑ නිවාඩු දිනය ආත්මික මරණයෙන් නැඟිටීමට අපට උගන්වයි, එනම්, පව් ගැන පසුතැවිලි වීමට; අපොස්තුළු තුමා උගන්වන පරිදි නැවත නැඟිටීමට පමණක් නොව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් නැවත නැඟිටීමට උගන්වයි: "ක්‍රිස්තුස්, මළවුන්ගෙන් උත්ථාන වී, තවදුරටත් මිය යන්නේ නැත: මරණයට ඔහු කෙරෙහි තවදුරටත් බලය නැත" (රෝම 6:9) . ඒ හා සමානව, අපි "ජීවිතයේ නවකමින් ගමන් කළ යුතුයි" (රෝම 6:4).

සැබවින්ම ශ්‍රේෂ්ඨ හා මහා ආශ්චර්යයක් නම්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඒ වන විටත් කුණු වීමට පටන් ගෙන සිටි දින හතරක් වයසැති මිනිසෙකු නැඟිටුවනු ලැබූ නමුත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ඊටත් වඩා විශාල ආශ්චර්යයක් නම්, ආත්මයෙන් මිය ගොස් දිගු කලක් කුණු වී සිටින මහා පව්කාරයෙකුව නැවත නැඟිටුවයි. කාලය සොහොන් ගෙයක මෙන් නපුරු චාරිත්‍රයකින් ඔහුව ස්වර්ගයේ සදාකාලික ජීවිතයට ගෙන යයි. ශරීරය නැවත නැඟිටුවීම දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරි දේපලකි, නමුත් ආත්මය නැවත නැඟිටුවන්න, එනම්, පව්කාරයෙකු මරණීය පාපවලින් පසුතැවිලි වී ඔහුව ධර්මිෂ්ඨකමට ගෙන ඒම දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරිත්වයේ පමණක් නොව, මහා දයාවේ දේපලකි. මහා ප්රඥාව. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රඥාවට හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවට හෝ දෙවියන් වහන්සේගේ සර්වබලධාරිත්වයට පව්කාරයාගේ ආත්මය නැවත නැඟිටුවීමට නොහැකි වනු ඇත, පව්කාරයාට එය අවශ්‍ය නම් මිස.

දෙවියන් වහන්සේ එක තැනක පව්කාරයාට පැවසීම නිෂ්ඵල නොවේ: ඔබ නොමැතිව ඔබව මැවීමට මට හැකි විය, නමුත් ඔබ නොමැතිව මට ඔබව බේරා ගත නොහැක. මම ඔබව නිර්මාණය කරන්නේ කෙසේදැයි කිසිවෙකුගෙන් ඇසුවේ නැත: මට අවශ්‍ය විය - සහ මම ඔබව නිර්මාණය කළෙමි. ඔබව බේරා ගන්නේ කෙසේද, මම අංශභාග රෝගියාගෙන් ඇසුවාක් මෙන් මම ඔබගෙන්ම අසමි.
ඔබට නිරෝගීව සිටීමට අවශ්‍යද? ඔබට ගැලවීමට අවශ්‍යද? ඔබටම අවශ්‍ය නම්, මාගේ ප්‍රඥාව ඔබට මග පෙන්වනු ඇත, මාගේ දයාව ඔබට අනුකම්පා කරනු ඇත, මාගේ සර්වබලධාරීත්වය ඔබට උපකාර කර ඔබව ගලවා ගනු ඇත. ඔබටම ගැලවීම අවශ්‍ය නැතිනම්, ඔබම සදාකාලික ජීවිතයෙන් පලා යනවා නම්, ගැලවීමට වඩා ඔබේ විනාශයට ඔබ ආදරය කරන්නේ නම්, මාගේ ප්‍රඥාව හෝ මගේ දයාව හෝ මගේ සර්වබලධාරිත්වය ඔබට උපකාර කරන්නේ නැත. උණුසුම් ඉටි අයිස් වලට ඇලවිය හැකිද? කොහෙත්ම නැහැ! එබැවින් ඔබේ හදවත අයිස් මෙන් සීතල නම් සහ ආශාව ඉතිරි කිරීමේ උණුසුම නොමැති නම් මගේ දයාව, මගේ ප්‍රඥාව සහ මගේ සියලු බලය ඔබ වෙත ඇලී සිටිය නොහැක. ඔබට ගැලවීමට අවශ්‍ය වූ විට, මම ඔබට සතුටින් උපකාර කරන්නෙමි. එවිට මාගේ දූතයන් ඔබ කෙරෙහි ප්‍රීති වී ජයග්‍රහණය කරනු ඇත: "පසුතැවිලි වන එක් පව්කාරයෙකු ගැන දෙවියන් වහන්සේගේ දූතයන් අතර ප්‍රීතිය ඇත" (ලූක් 15:10).

එසේ නම්, දින හතරක් වයසැති මියගිය මිනිසෙකු නැවත නැඟිටුවනවාට වඩා, පව්වලින් මිය ගිය පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය නැවත නැඟිටුවන්න ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජයග්‍රහණය හා ආශ්චර්යය කොතරම් විශාලද යන්න දැන් පැහැදිලිව පෙනේ.
අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්‍රිස්තුස් ලාසරුස්ව ශාරීරික මරණයෙන් උත්ථාන කළ නමුත් වසර ගණනාවකට පසුව වුවද ලාසරුස් නැවත මිය ගියේය. උන් වහන්සේගේ පාමුල අඬමින් සිටි පව්කාර ස්ත්‍රියකගේ ආත්මය උන් වහන්සේ නැවත නැඟිටුවන විට, මේ ආත්මය ඒ වන විටත් අමරණීය විය. ගවයන් මෙන් ගොළු තෘෂ්ණාවෙන් වෙහෙස වූ ඇය දේවදූතයන්ගේ සහකාරියක් බවට පත් වූවාය. පව්කාරයන්, ඔහු තම කරුණාවෙන් නැවත නැඟිටුවනු ඇත.

සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්:

ක්රිස්තුස් වහන්සේ උත්ථාන වී ඇත; අප ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ ස්වර්ගයට නැගීම සඳහා ද ඔහු සමඟ නැවත නැඟිටුවනු ලැබිය යුතුය. නැවත නැඟිටීම දෙයාකාරයකි: ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික. කායික නැවත නැඟිටීම අවසාන දිනයේ වනු ඇත; අපි මේ ගැන ශුද්ධ වූ ඇදහිල්ලෙහි කතා කරමු: “මම මළවුන්ගේ නැවත නැඟිටීම දෙස බලා සිටිමි.” ආධ්‍යාත්මිකව නැවත නැඟිටීම යනු පව්වලට පසුගාමී වීම සහ ලෝකයේ නිෂ්ඵලභාවයෙන් ඉවත් වීම සහ සැබෑ පසුතැවිල්ලෙන් හා ඇදහිල්ලෙන් සිටීම, සියලු පාපවලට එරෙහිව අරගල කිරීම, ස්වර්ගික පියාණන්ගේ කැමැත්ත කිරීම, ඔහුගේ ධර්මිෂ්ඨකම හා ජීවත්වීම. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව නිහතමානීව, ප්‍රේමයෙන්, මෘදුකමින් සහ ඉවසීමෙන් අනුගමනය කිරීමට. ප්රේරිතවරයා කතා කරන නව මැවිල්ල මෙයයි: "යමෙක් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටී නම්, ඔහු නව මැවිල්ලකි" (2 කොරි. 5:17); පසුතැවිල්ලෙන් සහ ඇදහිල්ලෙන් අලුත් වූ අලුත් මිනිසෙක්, සැබෑ ක්‍රිස්තියානියෙක්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ජීවමාන සාමාජිකයෙක් සහ දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ උරුමක්කාරයෙක්.

ශාන්ත ඉග්නේෂස් (බ්‍රියන්චනිනොව්):

පළමු නැවත නැඟිටීම සක්රමේන්තු දෙකක් හරහා සිදු වේ, බව්තීස්මය සහ පසුතැවීම ... නැවත නැඟිටීම සිදු කරන්නා ශුද්ධාත්මයාණන් ය.
මේ සඳහා සූදානම් වූ පුද්ගලයෙකු තුළ ක්රිස්තුස් නැවත නැඟිටුවනු ලබන අතර, සොහොන - හදවත නැවතත් දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව බවට පරිවර්තනය වේ. නැවත නැඟිටුවන්න, ස්වාමීනි, මාව බේරාගන්න, මගේ දෙවියනි - මෙම අද්භූත හා ඒ සමඟම ඔබගේ අත්‍යවශ්‍ය නැවත නැඟිටීම මගේ ගැලවීමයි.

පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු:

පව්කාරයන් වධ හිංසා කරන සදාකාලික ගෙහෙන්නාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැළකී සදාකාලික රාජ්‍යය ලබා ගැනීමට කැමති අය, දුෂ්ටයා විසින් (පුණ්‍ය ක්‍රියාවන් සඳහා) ගෙන එන පෙළඹවීම් නිසා මෙහි නිරන්තරයෙන් ගෙහෙන්නාවේ දුක විඳදරා ගනී. ඔවුන් අවසානය දක්වාම විඳදරාගන්නේ නම්, ඇදහිල්ලෙන් ස්වාමින්ගේ දයාව අපේක්ෂාවෙන්, කරුණාවෙන් ඔවුන් පරීක්ෂාවෙන් හා ශෝකයෙන් මිදී, ශුද්ධාත්මයාණන් සමඟ අභ්‍යන්තර සහයෝගීතාවයෙන් ත්‍යාග ලබනු ඇත, එහිදී ඔවුන් සදාකාලික ගෙහෙන්නාවෙන් මිදී සදාකාලික රාජ්‍යයට උරුමකම් කියයි. දෙවියන් වහන්සේ.

ශාන්ත ෆිලරෙට්, මොස්කව්හි මෙට්රොපොලිටන්:

පැරණි ගිවිසුමේ කුලදෙටුවන්, අනාගතවක්තෘවරුන් සහ ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් නොඇදහිලිවන්තයන් සහ දුෂ්ටයන් ගිලී සිටින ගැඹුරු අන්ධකාරයේ ගිල්වා නොගත්තද, ඔවුන් මරණයේ සෙවනැල්ලෙන් පිටතට නොපැමිණි අතර සම්පූර්ණ ආලෝකය භුක්ති වින්දේ නැත. ඔවුන්ට ආලෝකයේ බීජය, එනම් පැමිණෙන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තිබුණි, නමුත් සැබෑ ස්වර්ගීය ජීවිතයේ ආලෝකයෙන් ඔවුන්ගේ පහන් දැල්විය හැක්කේ උන් වහන්සේ ඔවුන් වෙතට පැමිණීම සහ ඔහුගේ දිව්‍ය ආලෝකයේ ස්පර්ශය පමණි.

ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසු නිරය බවට පත් වූයේ කුමක්ද? ජයග්‍රාහකයා සිරකරුවෙකුගේ මුවාවෙන් ඇතුළු වූ බලකොටුව; ගේට්ටු කැඩී මුරකරුවන් විසිරී සිටින බන්ධනාගාරයක්. මෙය සැබවින්ම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ නිරූපණයට අනුව, නැවෙන් විසි කරන ලද අනාගතවක්තෘවරයා ගිල දැමූ රකුසෙකි, නමුත් ඔහුව ගිල දමා විනාශ කරනවා වෙනුවට, එය ඔහුට තවත්, එතරම් සන්සුන් නොවූවත්, ඔහුව ජීවන වෙරළට ගෙන යා හැකි නැවක් බවට පත් විය. සහ ආරක්ෂාව. යමෙකු නිරය හරහාම ආරක්ෂිතව ගමන් කිරීමට බලාපොරොත්තු වූ ආකාරය දැන් පැහැදිලි වේ: "මම මරණයේ සෙවනැල්ලේ මිටියාවත හරහා ගමන් කළත්, මම කිසි නපුරකට බිය නොවෙමි, මන්ද ඔබ මා සමඟ සිටිනු ඇත" (ගීතා. 22: 4). ඔබ අප වෙනුවෙන් ස්වර්ගයෙන් බැස, අප මෙන් ඔබ පොළොවේ ඇවිද, අප මෙන් ඔබ මරණයේ සෙවණැල්ලට බැස, එතැන් සිට ඔබේ අනුගාමිකයන්ට ජීවන ආලෝකයට මාවත සකසනු ඇත.

එෆීසයේ ශාන්ත මාර්ක්:

“ධර්මිෂ්ඨයන් හෝ ඔවුන් ක්‍රියා මාර්ගයෙන් මෙහි සූදානම් වූ එම ප්‍රීතිමත් තත්ත්වය තවමත් සම්පූර්ණයෙන් පිළිගෙන නැති බවත්, මරණයෙන් පසු පව්කාරයන් සදාකාලික දණ්ඩනයට පත් කර නැති බවත්, නමුත් ඔවුන් සදාකාලිකවම දුක් විඳින බවත් අපි සහතික කරමු එම අවසාන විනිශ්චය දිනයෙන් පසුව සහ සියල්ලන්ගේම නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව අනිවාර්යයෙන්ම වෙනත් දෙයක් සිදු විය යුතුය: පළමුවැන්නා දේවදූතයන් සමඟ සහ දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පරිපූර්ණ සාමයෙන් හා නිදහස්ව සිටිති. එය ආදම් වැටුණු පාරාදීසයේ ය, නමුත් විචක්ෂණශීලී සොරෙකු අන් අයට පෙර ඇතුළු විය - ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ එම පල්ලිවලට අප වෙත පැමිණ, ඔවුන් කැඳවන අයට සවන් දී ඔවුන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන අයට සවන් දෙයි. උන් වහන්සේගෙන් ලද මෙම අතිවිශාල ත්‍යාගය, සහ ඔවුන්ගේ ධාතු තුළින් ඔවුන් ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කරන අතර, දෙවියන් වහන්සේ ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ එතැනින් එවන ලද ආලෝකය, පෙරට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම හා පිරිසිදුව, ඔවුන් ජීවිතයේ සිටියදී, පසුව, නිරයේ සිරගත කරන ලදී , ඩේවිඩ් පවසන පරිදි “අඳුරු ස්ථානවල සහ මරණයේ සෙවනැල්ලේ” සිටින්න [ගීතා. 87. 10, 22]. තවද, පළමු අය සියලු ප්‍රීතියෙන් හා ප්‍රීතියෙන්, දැනටමත් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටින අතර තවමත් පොරොන්දු වූ රාජ්‍යය සහ කිව නොහැකි ආශීර්වාද ඔවුන්ගේ අතේ නොතිබීම පමණි. සහ දෙවැන්න, ඊට පටහැනිව, විනිසුරුවරයාගේ තීන්දුව එනතුරු බලා සිටින සහ එවැනි වධ වේදනා පුරෝකථනය කරන ලද සමහර හෙළා දකින මිනිසුන් මෙන්, සියලු ආකාරයේ අවහිරතා සහිත තත්වයන් සහ නොසන්සුන් දුක් වේදනාවලට මුහුණ දෙයි. පළමුවැන්නා තවමත් රාජ්‍යයේ උරුමය සහ එම ආශීර්වාද පිළිගෙන නැත, "කිසිදු ඇසකින් නොපෙනී, කනකට නොඇසුණු, මිනිසෙකුගේ හදවත සුසුම්ලන්නේ නැත" හෝ දෙවැන්නා තවමත් සදාකාලික වධ හිංසාවලට යටත් කර නැත. නොනිවෙන ගින්නක දැවෙනවා. තවද මෙම ඉගැන්වීම ඈත අතීතයේ සිටම අපගේ පියවරුන්ගෙන් ලබා දී ඇති අතර දිව්‍යමය ලියවිලි වලින්ම පහසුවෙන් සිතාගත හැකිය." (ගිනි පිරිසිදු කිරීම පිළිබඳ දෙවන වචනය)

සෑම මිනිස් ජීවිතයකම ඔටුන්න එහි මතකයයි - ඔහුගේ සොහොනට ඉහළින් පුද්ගලයෙකුට පොරොන්දු වූ ඉහළම දෙය සදාකාලික මතකයයි. තවද මෙම ඔටුන්න පිළිබඳ සිහිනය සමඟ රහසින් නොසන්සුන් ආත්මයක් නොමැත.

I. A. බුනින්

මිය ගිය අය ජීවත් වන්නේ ඔවුන්ව සිහිපත් කිරීමට ජීවත්ව සිටින අය සිටින තාක් කල්ය.

E. හෙන්රියට්

...මට නම්, මිය ගිය මිතුරන් ගැන සිතීම සතුටක් හා මිහිරි ය. ඔවුන් මා සමඟ සිටින විට, ඔවුන් මට අහිමි වන බව මම දැන සිටියෙමි, ඔවුන් නැති වූ විට, ඔවුන් මා සමඟ සිටින බව මම දනිමි.

බාල සෙනෙකා

අමතක වීම මරණයට වඩා නරක දෙයක් නොවේ.

ආර්. කැම්පෝමෝර්

ඔහු මිය ගොස් එහි වැතිර සිටී, නමුත් දුක් වීමට කිසිවෙකු නැත.

අමතක වීම දුක සඳහා ආරක්ෂිත කපාටයකි.

A. Decourcel

අමතකවීම යනු පළමු මරණයට වඩා මහා ස්වභාවයන් බිය වන දෙවන මරණයයි.

S. Buffler

වරක් ආත්මයක් ඇතැයි මම විශ්වාස කළොත්,

ක්ෂය වීමෙන් මිදී, ඔහු සදාකාලික සිතුවිලි රැගෙන යයි.

අගාධයේ මතකය සහ ආදරය යන දෙකම නිමක් නැත, -

මම දිවුරනවා! මම බොහෝ කලකට පෙර මෙලොව හැර යන්නට ඇත:

මම ජීවිතය තලා දමමි, කැත පිළිමය,

නිදහසේ, විනෝදයේ දේශයට පියාසර කළා,

මරණයක් නැති, අගතීන් නැති රටකට.

එක් සිතුවිල්ලක් ස්වර්ගීය පාරිශුද්ධතාවයේ පාවෙන තැන ...

නමුත් නිෂ්ඵල ලෙස මම රැවටිලිකාර සිහිනයක නිරත වෙමි;

මගේ මනස නොනැසී පවතී, බලාපොරොත්තු සුන් කරයි ...

සොහොනෙන් ඔබ්බට කිසිවක් මා බලා සිටින්නේ නැත ...

A. S. පුෂ්කින්

ඔවුන් ඒ ගැන කතා කරන තාක් කල් - අපට සතුටින් අපගේ ජීවිතය පවා අහිමි වේ.

බී. පැස්කල්

මතක තබා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසන දේ සඳහා අපි මතකයට කෘතඥ වෙනවා. කෙසේ වෙතත්, ඇය ඔබට අමතක කිරීමට ඉඩ දීම ගැන ඔබ ඇයට කෘතඥ විය යුතුය.

E. හෙරියට්

මිනිසුන්ගේ මතකය යනු අප සෑම කෙනෙකුම අනන්තයේ ළය තුළ තබන විලි වල නොපෙනෙන සලකුණකි.

E. රෙනන්

වසර දහසකින්,

අවුරුදු දසදහසකින්

කාගේ මතකය සුරකිනු ඇත

අපේ මහිමය සහ අපගේ ලැජ්ජාව?

Tao Yuanming

ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ මතකය ඔවුන්ගේ ජීවමාන පැවැත්මට වඩා අඩු වැදගත්කමක් නැත.

බාල සෙනෙකා

අපට කෙටි ජීවිතයක් ලබා දී ඇත, නමුත් හොඳ අරමුණක් සඳහා ලබා දුන් ජීවිතයක මතකය සදාකාලික ය.

සිසෙරෝ

මානව මතකය එහි මනෝවිද්‍යාත්මක අර්ථයෙන් ව්‍යුහගත වී ඇත්තේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එහි මුල්ම ගුණාංගය වන අතර එය අමිහිරි, දුෂ්කර සහ යහපත්, සාර්ථක, හාස්‍යමය දේ කෙරෙහි ඇති නැඹුරුව ඉවත් කිරීමයි.

V. V. බයිකොව්

නමුත් මළවුන් පවා අපගේ මහත් සතුටේ අංශුවක ජීවත් වනු ඇත; සියල්ලට පසු, අපි අපේ ජීවිත ඒ සඳහා ආයෝජනය කර ඇත්තෙමු.

යූ ෆුචික්

මියගිය අයගේ ජීවිතය ජීවත්ව සිටින අයගේ මතකයේ (දිගටම) පවතී.

සිසෙරෝ

මා බිය වන්නේ මරණයට නොවේ. අපොයි නෑ!

මම සම්පූර්ණයෙන්ම අතුරුදහන් වීමට බිය වෙමි.

එම් යූ ලර්මොන්ටොව්

උපන් අය මිය යනු ඇත - භූමික ජීවිතය ජීවමාන ය:

හොඳ සහ නරක ගැන කටකතා පවතී.

සෑම කෙනෙකුම මිය යයි, කිසිවෙකු අමරණීය නොවේ,

ඔහු පිළිබඳ මරණින් පසු කටකතා තුළ පුද්ගලයෙකුගේ හෝඩුවාවක් තිබේ.

ජීවිතය කුඩා අතලොස්සක් වන අතර, ඔබ බලන්න - එය පහව ගොස් ඇත,

නමුත් හොඳ හෝ නරක, හෝඩුවාවක් ඉතිරි වනු ඇත.

වයි බාලසගුණි

සමහර මළවුන් සාමයෙන් විවේක ගනී, අනෙක් අයට එය අහිමි වේ.

පෙරෙස් ගල්ඩෝස්

මැරුණු කෙනෙක් ගැන බොරු කියන්න ලේසියි.

මරණයෙන් පසු මිනිසුන්ට බලාපොරොත්තු වන්නේ ඔවුන් නොසිතන හෝ නොසිතන දෙයකි.

හෙරක්ලිටස්

මරණය නපුරට ය, නමුත් සදාකාලික මතකය යහපත සඳහා ය.

මිය ගිය අය ඔවුන්ගේ ආශිර්වාදය අත්හැර ඔවුන්ගේ පව් ඉවත් කරති.

වෙලේස් ද ගුවේරා

ඔවුන් මළ සිරුර පොළොවේ වළලනු ඇත, නමුත් කරුණාව අමතක නොවනු ඇත.

ලෙස්ග්.

ජීවිත කාලය තුළ, ප්රශංසා කරන්න, මරණින් පසු, අපි ආශීර්වාද කරමු.

පෙරියන්ඩර්

බව්තීස්ම වූ පුද්ගලයෙකු මිය ගියහොත්, පල්ලිය ඔහුගේ ආත්මයේ විවේකය සඳහා යාච්ඤා කරයි, මියගිය අයගේ භූමදානය කිරීමේ චාරිත්රය ඉටු කරයි. භූමදානය අතරතුර, පූජකවරයා අවසරය පිළිබඳ විශේෂ යාච්ඤාවක් කියවන අතර, පූජකත්වයේ සක්රමේන්තුව තුළ ඔහුට ලබා දී ඇති බලය සමඟ, මියගිය කිතුනුවකුගේ සියලු පාපවලට සමාව දෙන ලෙස ඔහු දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියි.

ශාන්ත ලබා ගැනීමට අකමැති පුද්ගලයෙකු මිය ගියහොත්. එවැනි පුද්ගලයෙකු සඳහා බව්තීස්මය සහ අවමංගල්ය කටයුතු සිදු නොකෙරේ. මෙය යම් ආකාරයක කුරිරුකමක් ලෙස සැලකිය නොහැකිය, මන්ද පල්ලිය දෙවියන් වහන්සේට සහ මිනිසුන්ට ඇති ආදරය මත පදනම් වේ. පල්ලියට බලහත්කාරයෙන් මිනිසුන් ආකර්ෂණය කර ගත නොහැක: මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි ය.

මිය ගිය පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සජීවී සහයෝගීතාවයට ඇතුළු වීමට අකමැති නම්, ඔහුගේ මරණයෙන් පසුව පවා ශුද්ධ පල්ලිය බලහත්කාරයෙන් මෙය කිරීමට එඩිතර වන්නේ නැත.

"මරණයෙන් පසු ආත්මය"

කාලය ගෙවී යනු ඇත, අපි සදහටම නැති වී යනු ඇත, ඔවුන්ට අපව අමතක වනු ඇත, ඔවුන්ට අපගේ මුහුණු, කටහඬ සහ අපෙන් කී දෙනෙකුට අමතක වනු ඇත, නමුත් අපගේ දුක් වේදනා අපට පසුව ජීවත් වන අයට සතුටක් බවට පත්වේ, සතුට හා සාමය පොළොවට එන්න...

A. P. චෙකොව්

තමන් ආදරය කළ මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ ඔහුගේ මතකය පූජනීය ලෙස ආරක්ෂා වන පරිදි ජීවත් වූ තැනැත්තා, මම හිතන්නේ, ඔහු මිය ගිය පසුවත් තම පැවැත්ම දිගටම කරගෙන යාමට තම කාර්යභාරය ඉටු කර ඇත.

G. Ebers

ආගම යනු මුතුන් මිත්තන්ගේ වන්දනාව නම් හෝ මියගිය සියල්ලන් වෙනුවෙන් ජීවත්වන සියලු දෙනාගේ සාමූහික යාච්ඤාව නම්, වර්තමානයේ ආගමක් නොමැත, මන්ද පල්ලි අසල තවදුරටත් සුසාන භූමි නොමැති අතර සුසාන භූමිවල මෙම ශුද්ධ ස්ථානවල පාළු කිරීම පිළිකුල් කරයි. රජ කරයි. ප්‍රසිද්ධ සුසාන භූමියක මළවුන් භූමදාන කරන නගරයේ එම ප්‍රදේශයේ ජීවත් වන අයගේ අවධානය යොමු කළ යුතුව තිබුණේ මෙම සුසාන භූමි පාළුවට යාමයි. මෙම ප්‍රදේශයේ වෙසෙන අය එය රැස්වීම්, උපදේශන, නිරන්තර රැකවරණය සඳහා එහි සියලු අඛණ්ඩතාව, සම්පූර්ණත්වය සහ අර්ථයෙන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන ස්ථානයක් බවට පත් කළ යුතුව තිබුණි, පියවරුන්ගේ අමතකවීම සහ පුතුන්ගේ අසමානතාවයෙන් උල්ලංඝනය විය; එම. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පාසලක් සහිත සුසාන භූමියක කෞතුකාගාරයක් නිර්මාණය කිරීම, මෙම සුසාන භූමියේ පියා, මව සහ සහෝදරයන් මිහිදන් කර ඇති සියලුම පුතුන්ට සහ සහෝදරයන්ට ඉගැන්වීම අනිවාර්ය වනු ඇත ... ආගම යනු මළවුන්ගේ වන්දනාව නම්, මෙය සිදු කරයි මරණයට ගෞරව කිරීම නොවේ, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, එයින් අදහස් කරන්නේ කුසගින්න, වණ සහ මරණය ගෙන යන අන්ධ බලවේගය හඳුනා ගැනීමේ කාර්යයේ ජීවත් වන අය එය මනරම් බවට පත් කිරීමේ කාර්යයේ ඒකාබද්ධ වීමයි. සුසාන භූමි සඳහා, කෞතුකාගාර සඳහා, ගබඩාවක්, ගබඩා ස්ථානයක් පමණක් වීම ප්රමාණවත් නොවේ; සුසාන භූමි ගබඩා කිරීම සඳහා පමණක් ස්ථාන බවට පත් වී ඇති නිසා, පාළු කිරීමේ පිළිකුල ඔවුන් මත රජ වේ, මෙම ශුද්ධ ස්ථානවල ... සුසාන භූමි පාළුවට යාම ඥාති සංග්‍රහයේ පරිහානියේ ස්වාභාවික ප්‍රතිවිපාකයකි ...

එන්.එෆ්.ෆෙඩෝරොව්

ආදරණීය මළවුන් වෙත අපව සමීප කරන ස්ථිරම මාර්ගය මරණය නොව ජීවිතයයි. ඔවුන් අපේ ජීවිතය ගත කරන අතර අපගේ මරණයත් සමඟ මිය යයි.

R. රෝලන්ඩ්

අප මිය ගිය පසු, අපගේ සොහොන බිම නොසොයන්න, නමුත් එය මිනිසුන්ගේ හදවත් තුළ සොයා ගන්න.

ඩී. රූමි

මියගිය පුද්ගලයාගේ සැබෑ මළකඳ ඇත්තේ සුසාන භූමියේ නොව අමතක වූ හදවත්වල ය.

ජේ. කොක්ටෝ

සෑම කෙනෙකුම ජීවත් වන්නේ වර්තමාන, නොවැදගත් මොහොත සඳහා පමණක් බව මතක තබා ගන්න; අනෙක් සියල්ල එක්කෝ දැනටමත් ජීවත් වී ඇත, නැතහොත් අවිනිශ්චිතතාවයෙන් වැසී ඇත. සෑම කෙනෙකුගේම ජීවිතය නොවැදගත් ය, ඔහු ජීවත් වන පොළොවේ කොන නොවැදගත් ය, සහ දීර්ඝතම මරණින් පසු මහිමය ද නොවැදගත් ය: එය පවතින්නේ තමන් නොදන්නා මිනිසුන්ගේ කෙටිකාලීන පරම්පරා කිහිපයක් තුළ පමණි. මැරිලා ගොඩක් කල්.

එම් ඕරෙලියස්

මිනී පෙට්ටියක මිනිසෙක් - ලෝකයේ සත්‍යය පවතින්නේ එවිට පමණි.

ජපන්

යමෙකුට ඔහු ශ්‍රේෂ්ඨ යැයි ප්‍රකාශ කළ හැක්කේ ඔහුගේ සොහොන උඩින් පමණි.

P. Buast

ජීවත්ව සිටින අයට හිතකර ලෙස සැලකිය යුතුය, නමුත් මළවුන් ගැන සත්‍යය පමණක් කතා කළ යුතුය.

වෝල්ටෙයාර්

භයානක වන්නේ මරණය නොවේ, නමුත් භයානක වන්නේ මරණය කෙලෙසීමයි!

ඇස්කයින්

මැරුණු කෙනා ගැන නරක කියන්න එපා.

මියගිය තැනැත්තා මහිමයට පත් කරන්න.

චිලෝන්

අම්මෙක් නැති එකෙක් එක්ක අම්මගෙ මරණය ගැන දුක් වෙන්න.

ඔසෙට්.

අභිලාෂය යනු ජීවිත කාලය තුළ සතුරන්ගේ ප්‍රහාරයට ලක්වීමටත් මරණින් පසු මිතුරන්ගේ සමච්චලයට ලක්වීමටත් ඇති නොවැළැක්විය හැකි ආශාවකි.

A. බියර්ස්

තමන්ගේ දුක වැඩියෙන්ම පෙන්වන්නේ අඩුවෙන්ම වැළපෙන අයයි.

ටැසිටස්

මිනී පෙට්ටිය මියගිය අයව අමතක වීමේ අගාධයට ගෙන යයි,

නැවක් ගිලුණු බෝට්ටුවක් වගේ.

මළවුන් ගැන කීමට ඇත්තේ එක දෙයකි.

ඔහු හුස්ම ගත් සියල්ල ඔහු සමඟ වළලනු ලැබීය.

ඇවිදින්නවුන්ගේ පියවර පහසු වේවා! සාම

දිරාපත් වූ සිරුරු පාදයට යටින් ආහාරයට ගනී.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ හෝඩුවාවන් ක්ෂණිකව අතුරුදහන් වුවද,

එය ඔවුන්ගේ පූජනීය මතකයට හානියක් නොවිය යුතුය.

ඔබේ මාර්ගය වාතය හරහා යාමට ඉඩ දෙන්න,

ඔබ මිනිසුන්ගේ හිස් කබල් පාගා නොදැමීමට.

අල් මාරි

අපව නෙරපා හැරිය නොහැකි එකම පාරාදීසය මතකයයි.

ජීන් පෝල්

පෘථිවියේ සියලු තත්වයන් සලකා බලමු. රජවරු විශාල ගොඩනැඟිලි නිර්මාණය කර, ඒවායේ නම් කරකවා, ඔවුන්ගේ නම්වලින් නගර ගොඩනඟා, ප්‍රතිමා ඉදිකරන, නීති සම්පාදනය කරති, යුද්ධ ඇති කරති, ප්‍රභූවරු සහ ධනවතුන් ද ගොඩනැගිලි සාදමින්, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපය ප්‍රතිමා සහ චිත්‍රවලින් නිරූපණය කර, ඔවුන්ගේ නම් ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කරති. කුමන ස්මාරක අඩංගුද යන්න සහ විශ්මයජනක සොහොන් සෑදීමට ඔවුන්ට අණ කිරීම. කලාකරුවන් සහ විද්යාඥයින් අලංකාර දෙයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ ශ්රමය වෙහෙසට පත් වී ඇති අතර, ඔවුන් ඔවුන්ගේ නම් ඔවුන්ගේ සංයුතියට ඇතුළත් කරති. ගොවීන්ම ප්‍රාර්ථනා කරන්නේ තමන්ගෙ සොහොන මත ගලක් වත් තියමු කියලයි, ඒ නිසා තමන්ගෙ නම (පසු පරම්පරාවට) දාගන්නවා වගේ තමන්ගෙ මතකය දරුවන් ලැබීම ගැන සතුටු වෙනවා.

M. M. Shcherbatov

අපේ ආදරණීය මුතුන් මිත්තන්ගේ අළු දිගු කලක් පොළොවෙන් වැසී තිබුණත් -

නමුත් අපි, පැවත එන්නන්, අපගේ හදවත් තුළ ඔවුන් සිහිපත් කරමු.

මෙලොව හැර යාමේ වාරය කවදාද?

කාලය කුරිරු හස්තයකින් අපගේ නම් මකා නොදමනු ඇත!

ඔබේ අභිලාෂයන්හි උරුමක්කාරයා ඔබේ අවසන් හුස්ම හෙළයි,

ඔබ ඉටු නොකළ සෑම දෙයක්ම, ඉටු කිරීමට දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට උපකාර කරනු ඇත.

ඔබේ පරම්පරාව ඊර්ෂ්‍යාවෙන් ඔබේ මතකය අගය කරන්නේ නම්,

එවිට දෛවය විසින් නියම කරන ලද පැයේදී, බිම වැතිරීමට බිය නොවනු ඇත.

ෂෝකින්

මුළු ජනතාවටම අපහාස කරන එකාට

ඔහු ජීවත් වන අතරතුර

මළගෙදරට කවුරුත් එන්නේ නෑ..

ඔහු මිය යන විට.

කසාක්.

මගේ සොහොන තවම පුරවා නැත,

ඔවුන් ඒ වන විටත් මගේ භාණ්ඩ හරහා හඹා යමින් සිටියහ.

මම තවමත් ජීවතුන් අතර, මිය ගොස් නැත,

ඔවුන් මා වෙනුවෙන් අඬන එක නැවැත්තුවා.

පුරාණ මෙසපොතේමියානු සාහිත්‍යයෙන්

මිනිසෙක් මිය ගිය වහාම ඔහුව අමතක වේ. මිය ගිය අය කිසිඳු හෝඩුවාවක් ඉතිරි නොකරන අතර ඔවුන් කිසිදා නොසිටියාක් මෙන් අමතක වී යයි. දුප්පතුන්ට ඒවා මතක නැත, ධනවතුන් ඔවුන් ගැන පසුතැවෙන්නේ නැත, උගතුන් ඔවුන්ව උත්කර්ෂයට නංවන්නේ නැත. රාජ්යයට හෝ මිතුරන්ට හෝ ඥාතීන්ට ඒවා අවශ්ය නොවේ. වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ මියගිය අය පවා නොමැතිව මනුෂ්‍යත්වයට කළ හැකි බවත්, ඊට වඩා අඩු වටිනාකමක් ඇති පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ට වඩා අඩුවෙන් කළ නොහැකි බවත් එයින් පෙනී යයි.

ඩී. ඇඩිසන්

ජීවත්ව සිටින අයට වඩා වැඩි ප්‍රාණයක් ඔවුන් තුළ ඇති මියගිය අය සිටිති. නමුත් මිය ගිය අයට වඩා මිය ගිය අය ද සිටිති.

R. රෝලන්ඩ්

මරන්න ඕන මැරුණ මිනිස්සු ඉන්නවා.

L. ඩෙනොයිට්

මතක තබා ගැනීම ඉතා සතුටක්, නමුත් සමහර විට එය අමතක කිරීම වඩා ප්රයෝජනවත් වේ.

K. හබාර්ඩ්

බොහෝ දෙනෙකුගේ උපත වැරදි ආරම්භයක් ලෙස තක්සේරු කළ යුතුය.

G. E. මල්කින්

ඔහු ජීවත් විය - කිසිදු ප්රතිලාභයක් නැත, නමුත් ඔහු මිය ගියේය - ඔබ වැලපීම පැළඳිය යුතුය.

වියට්

...මුහුණක මතකය යන්තම් තුන්වන හෝ හතරවන පරම්පරාව දක්වා පවතී.

ඊ ටේලර්

පුද්ගලයෙකු, තනි තනිව මිය යාම, සොමාටික් මරණයක්, සමාජීය වශයෙන් මිය යන්නේ නැත, කණ්ඩායමක කොටසක් ලෙස ඔහුගේ හැසිරීම සහ නිර්මාණශීලීත්වය ජීවන පරිසරයට, මහජනතාවට කාන්දු කරයි. ඔහු ජීවිත කාලය තුළ ජීවත් වූවා නම් සහ මිය නොගිය අය තුළ ඔහු දිගටම ජීවත් වේ. ජීවමාන සාමූහිකය මළවුන් නැවත නැඟිටුවයි.

එන්.වයි. මාර්

කවරෙකුට ලෝකය අමතක වේ ද, ලෝකය ද අමතක වනු ඇත.

A. පොප්

මළවුන් ගැන අඬන්න - ඔහුට ආලෝකය නැති වී ඇත, නමුත් මෝඩයා ගැන අඬන්න - ඔහු ඔහුගේ මනස හැර ගියේය.

"පුරාණ රුස්ගේ ඥානවන්ත වචනය"

ඝාතනය වූ අහිංසකයන් ගැන ශෝක වීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ - ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ සහ මරණයේ අරුත ද අපි ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ යුතුය.

A. B. Podvodny

මළවුන් ගැන, අසාධාරණ අය ගැන අඬන්න එපා: මක්නිසාද ඔවුන්ට සෑම කෙනෙකුටම පොදු මාර්ගයක් ඇත, නමුත් ඔහුට තමාගේම කැමැත්ත ඇත.

හෙසිකියස්ගේ ඉගැන්වීම

මැරුණු කෙනෙකුට අඬලා උදව් කරන්න බැහැ.

සුආ

මිය ගිය අයෙකුට වැලපීම ගල් කටගැස්මක් වැනිය.

මරණින් පසු සම්මාන යනු මියගිය පුද්ගලයා තම ජීවිත කාලය තුළ කිසිවක් නොමැතිව දුක් විඳි ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ පංචස්කන්ධයයි.

සී කේ කෝල්ටන්

දැනටමත් මිය ගිය දෙයින් බොහෝ දේ නැවත ඉපදිය හැකිය.

හෝරස්

මතකයන් අපේ හදවත් තුළ මැකී යන විට, මරණය ඒවා නැවත මල් පිපීමට සලස්වයි...

F. I. Tyutchev

සෑම සොහොනක්ම තණකොළවලින් වැසී ඇත.

අමතක වීම යනු අයහපතට පළිගැනීම සහ යහපත සඳහා අයුක්තියයි.

E. A. සෙව්රස්

ඔහුගේ මරණයට ටික කලකට පෙර, මිතුරන් වියැකී යන දාර්ශනිකයාගෙන් මරණයෙන් පසු විවේක ගැනීමට කැමති කොතැනදැයි ඇසූ විට, ෂොපන්හෝවර් පිළිතුරු දුන්නේ: “ඒක කමක් නැහැ. ඔවුන් මාව සොයා ගනීවි."

"106 දාර්ශනිකයන්"

සොහොන යනු නිශ්ශබ්දතාවයේ සහ සංහිඳියාවේ දේවාලයකි.

ටී මැකෝලේ

කාලය නොමැකෙන මතකයක් නැත, මරණය අවසන් නොවන වේදනාවක් නැත.

එම් සර්වන්ටෙස්

සමහර ම්ලේච්ඡයන් මළ සිරුරු තුළට කණුවක් ගෙන යන අතර, ශිෂ්ට සම්පන්න අය මෙම වචනයෙන් සෑහීමකට පත්වේ: "මිනීවළේ නිදාගන්න, ජීවිතය භුක්ති විඳීමෙන් අපව වළක්වන්න එපා"; නමුත් වචනය කණුව මෙන් බල රහිත බවට හැරේ, මළවුන් අපව තනි නොකරයි, ඔවුන් නිරන්තරයෙන් අපට මතක් කර දෙන්නේ අප පාවා දුන්, අපට දඬුවම් කරන අපගේ සහයෝගීතාවයයි; සහ ඔවුන්ගේ මරණයෙන් විනාශ වූ සහ පැහැදිලිවම, ශිෂ්ට මිනිසුන් කරන ආකාරයට වචන වලින් හෝ ම්ලේච්ඡයන් විසින් කරන සංග්‍රහ වලින් හෝ ඇතුල් කළ නොහැකි මළවුන් සමග සමගියට අප නැවත ඇතුල් වන තුරු දඩුවම වඩ වඩාත් දරුණු වනු ඇත දක්වා. පෘථිවියේ ඝන තට්ටුවක් තිබියදීත්, මළ සිරුර මිනීවළේ නිදා නොගෙන, මියාස්මා, කළල ස්වරූපයෙන් වායුගෝලයට විනිවිද යයි. අවශ්ය කොන්දේසියජීවිතය සහ අලංකාරය පවා... නිෂ්ඵල ලෙස, ලාභ ත්‍යාගශීලීභාවයට අනුව, ඇතැමෙක් (ජීවිතයේදී හෝ මරණින් පසු තමන්ට අයිති නැති ශරීරයක් ගැන අණ කිරීමට තමන්ට අයිතියක් ඇතැයි සලකමින්) මරණයෙන් පසු තම සිරුර පුළුස්සා දැමීමට දායාද කරති; පිටත පමණක් නොව ඇතුළතද, මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ කැමැත්තට එරෙහිව තම දරුවන් පාලනය කරයි (පරම්පරාගත නීතිය, ඇටවිසම්), එමඟින් සියලු පරම්පරාවල සහයෝගීතාවය ඔප්පු කරයි, මිනිසා පත් කර ඇත්තේ විනෝදය සඳහා නොවන නමුත් යම් උසස් අරමුණක් සඳහා බව ඔප්පු කරයි.

එන්.එෆ්.ෆෙඩෝරොව්

රජවරු අවුරුදු සුළි සුළඟේ දිදුලයි,

සහ අමතකවීම සෑම කෙනෙකුම අනුගමනය කරයි.

අල් මාරි

... ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම අමතක වීමේ ගොදුරක් බවට පත් විය යුතුය, මෙම ගොළු සහ කුරිරු කුරිරු ...

A. රිවරෝල්

අහෝ අමතක වීම! අමතක වීම! වෙහෙසට පත් සංචාරකයාට වඩා මෘදු කොට්ටයක් නැත!

අමතක වීම යනු සොහොන් මත හොඳින් වැඩෙන මලකි.

J. වැලි

ඔවුන් මිනී පෙට්ටිය වසා දැමුවා - ඔවුන් කිව්වා: ඒක ඉවරයි.

අවසානය! මේ වදන කෙතරම් මිහිරිද,

කොපමණ - එහි සිතුවිලි කිහිපයක් තිබේ;

අන්තිම කෙඳිරියක් සහ සියල්ල සූදානම්,

වැඩිදුර යොමු කිරීම් නොමැත. ඊළගට?

එවිට ඔවුන් ඔබව අලංකාර ලෙස මිනී පෙට්ටියක තබනු ඇත.

පණුවන් ඔබේ ඇටසැකිල්ල උදුරා ගනීවි,

හොඳ වෙලාවට උරුමක්කාරයෙක් ඉන්නවා

ස්මාරකයකින් ඔබව පොඩි කරනු ඇත,

සෑම වරදකටම සමාව දෙනු ඇත

මගේ ආත්මයේ කරුණාව නිසා,

ඔබගේ ප්රයෝජනය සඳහා (සහ පල්ලි)

ඔහු බොහෝ විට අනුස්මරණ සේවයක් කරනු ඇත,

මොකක්ද (මම කියන්න බයයි)

ඔබට ඇසීමට නියම නැත.

ඔබ ඇදහිල්ලෙන් මිය ගියහොත්,

කිතුනුවකු ලෙස, පසුව ග්රැනයිට්

අවම වශයෙන් අවුරුදු හතළිහකට

එය ඔබගේ නම තබා ගනීවි.

සුසාන භූමිය ලැජ්ජාවට පත්වන්නේ කවදාද,

ඒ ඔබේ පටු නිවසයි

ඔවුන් නිර්භීත අතින් එය ඉරා දමනු ඇත ...

ඔවුන් ඔබ වෙනුවෙන් තවත් මිනී පෙට්ටියක් තබනු ඇත.

සහ නිහඬව ඔබ අසල වැතිර සිටී

ටෙන්ඩර් කෙල්ල, තනියම,

මිහිරි, යටහත් පහත්, සුදුමැලි ...

නමුත් හුස්මක් හෝ බැල්මක් නැත

ඔබේ සාමයට බාධාවක් නොවනු ඇත -

මොනතරම් සතුටක්ද, මගේ දෙවියනි!

එම් යූ ලර්මොන්ටොව්

ඔවුන්ගෙන් කී දෙනෙක්, ප්‍රසිද්ධ අය, දැනටමත් අමතක වී ගොස් ඇත. ඒවගේම ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ඒවා නොපෙනී යනවා.

එම් ඕරෙලියස්

මොන රෙජිමේන්තු, සමූහයන් සහ එවැනි පුද්ගලයින්ගේ පරම්පරා දැනටමත් අමතකවීම විසින් ගිලගෙන තිබේද! ඔවුන්ගේ අළු අපගේ ජීවිතය දිගටම පල දරන පස සාදයි.

ටී කාර්ලයිල්

මගේ කැමැත්තෙහි අවමංගල්‍ය පෙරහැර සඳහා උපදෙස් අඩංගු වන අතර, එහි අවමංගල්‍ය කරත්ත නොමැත, නමුත් ගොනුන්, බැටළුවන්, ඌරන්, සියලු වර්ගවල කුකුළු මස් මෙන්ම සජීවී මාළු සහිත ජංගම මින්මැදුරන් සහ සියලු ජීවීන් ද ඇත. මිනී පෙට්ටියේ සුදු දුනු බඳිනු ලබන්නේ තමාගේම වර්ගය අනුභව කිරීමට වඩා මිය යාමට තීරණය කළ මිනිසෙකු සිහි කිරීම සඳහා ය. නෝවාගේ නැව වෙත යන පෙරහැර හැරුණු විට එය මිනිසුන් මෙතෙක් දැක ඇති අපූරුම පෙරහැර වනු ඇත.

බී. ෂෝ

කවුරුහරි මට “විවෘත සොහොනකට උඩින්” ප්‍රශංසා වචනයක් කීවොත්, මම මිනී පෙට්ටියෙන් බඩගාගෙන ඔහුගේ මුහුණට පහර දෙමි.

සමහරුන් විසින් මා සිහිපත් කරනු ලැබීමට කැමැත්තෙමි, නමුත් කිසිසේත් ප්‍රශංසා නොකෙරේ; සහ මගේ ආදරණීයයන් සමඟ ඔවුන් එය මතක තබා ගැනීමේ කොන්දේසිය මත පමණි. ඔවුන් ගැන මතකයක් නොමැතිව, ඔවුන්ගේ කරුණාව, ගෞරවය - මට මතක තබා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත.

V. V. Rozanov

මට ප්‍රශංසා කිරීමේ චේතනාවෙන් එය කළත්, මා සිටින දෙයට වඩා මා වෙනත් අයෙකු ලෙස නිරූපණය කරන ඕනෑම අයෙකු බොරුවක් ලෙස හෙළි කිරීමට මම වෙනත් ලෝකයකින් ආපසු පැමිණෙන්නේ කැමැත්තෙනි.

එම්. මොන්ටේන්

අවම වශයෙන් අමතක නොවන සෑම දෙයකටම ස්මාරක ඉදිකරනු ලැබේ.

ආර් ස්ටීවන්සන්

සුසාන භූමි, සොහොන් කොත් සහ අභිලේඛන මගින් ජාතියක්, එහි නූගත්කම හෝ වංශවත් බව විනිශ්චය කළ හැකිය.

මළවුන්ට ඔවුන්ගේ සොහොන් කොත්වල ඇති ප්‍රශංසනීය ශිලා ලේඛන කියවීමට අවස්ථාවක් තිබේ නම්, ඔවුන් දෙවන වරටත් මිය යනු ඇත - ලැජ්ජාවෙන්.

ඩී. ඇඩිසන්

ඔබට විනාශ කළ නොහැකි ස්මාරකයක් අවශ්‍ය නම්, ඔබේ ආත්මය හොඳ පොතකට දමන්න.

P. Buast

යමෙකුට ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ස්මාරකයක් ඉදිකිරීම යනු අනාගත පරපුර ඔහුව අමතක නොකරනු ඇතැයි බලාපොරොත්තුවක් නොමැති බව ප්‍රකාශ කිරීමයි.

A. Schopenhauer

යහපත් මිනිසුන්ට ස්මාරක අවශ්‍ය නැත. ඔවුන්ගේ යහපත් ක්‍රියා ඔවුන්ට මතක් කර දෙනු ඇත.

තල්මුඩ්

පුද්ගලයෙකුට සුදුසු එකම ස්මාරකයක් ඇත - මැටි සොහොනක් සහ ලී කුරුසයක්. රන් ස්මාරකයක් ඉදි කළ හැක්කේ බල්ලෙකු මත පමණි.

V. V. Rozanov

මරණයෙන් පසු මතක තබා ගැනීමට ඇති ආශාව නිෂ්ඵල ය, එබැවින් මෙම ආශාව සාමාන්යයෙන් නොසලකා හැරීම පුදුමයක් නොවේ.

D. හැලිෆැක්ස්

ඉතිරි වී ඇත්තේ කුමක්ද, අප වෙත ළඟා වී ඇත්තේ කුමක්ද?

ඔබ ළඟට යන විට පස් ගොඩවල් දෙක තුනක් පෙනේ ...

ඔව්, ඕක් ගස් දෙක තුනක් ඒවා මත වැඩී,

පුළුල් හා තද පැහැති දෙකම විහිදුවන්න.

ඔවුන් පෙන්වයි, ඔවුන් ශබ්ද නගයි, ඔවුන් ගණන් ගන්නේ නැත,

කාගේ අළු, කාගේ මතකය ඔවුන්ගේ මුල් හාරා.

සොබාදහම අතීතය ගැන දන්නේ නැත,

අපේ අවතාර අවුරුදු ඇයට පිටසක්වලයි,

ඇය ඉදිරියේ අපි නොපැහැදිලි ලෙස දැනුවත් වෙමු

අපි ස්වභාවධර්මයේ සිහිනයක් පමණයි.

ඔබේ සියලුම දරුවන් එකින් එක,

තම නිෂ්ඵල වික්‍රමය ඉටු කරන අය,

ඇය ඇයට සමානව ආචාර කරයි

සියල්ල පරිභෝජනය කරන සහ සාමකාමී අගාධයක්.

F. I. Tyutchev

මළවුන් ගැන මොනව විලාප දුන්නත් වැඩක් නෑ.

ජීවත්ව සිටින අය ඔවුන්ගේ දුක ගැන හඬා වැටෙති.

කසාක්.

සෑම පුද්ගලයෙකුම තමාගේ ගැඹුරේ කුඩා සුසාන භූමියක් රැගෙන යයි, එහිදී ඔහු ආදරය කළ අයව තැන්පත් කර ඇත.

R. රෝලන්ඩ්

මගේ හදවත මුදු මොළොක් බව සඳහා ආශා කරන විට, මට අහිමි වූ මිතුරන්, මරණයෙන් මගෙන් උදුරා ගත් කාන්තාවන්, මම ඔවුන්ගේ සොහොන් ගෙවල්වල ජීවත් වෙමි, මගේ ආත්මය ඔවුන්ගේ ආත්මයන් සොයා පියාසර කරයි.

එන් චැම්ෆෝර්ට්

පුද්ගලයෙකුගේ මතකය සුරැකීමට කොපමණ මුදලක් ගතවේද? කිරිගරුඬ සාදන්නෙකු සඳහා වැඩ කරන පැය ගණන.

A. කාර්

තවද සොහොන් ස්මාරක වන්නේ පසුතැවීමට නොව, පුතුන්ගේ උඩඟුකමට ය.

කේ හෙල්වෙටියුස්

මිහිදන් කිරීම, සොහොන් ගෙය සකස් කිරීම, අවමංගල්‍ය උත්සවයේ උත්කර්ෂවත් බව - මේ සියල්ල මළවුන්ට කරන උපකාරයකට වඩා ජීවත්ව සිටින අයට සැනසිල්ලකි.

ඔගස්ටින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ

ජීවත්ව සිටින අයට මඩ ද මළවුන්ට මල් ද විසි කරති.

ස්වීඩනය.

ඊර්ෂ්‍යා සහගත “මිනිසුන් ජීවත් වන ආකාරය” සමහර විට පොහොසත් අවමංගල්‍යයන් අවුස්සයි.

බී. යූ

මියගිය තැනැත්තාට සමුගැනීමට පැමිණෙන අයව හැඟීම් දෙකක් වෙන් කරයි: ආදරය සහ සතුට.

E. A. සෙව්රස්

මළවුන්ගේ ගුණ වර්ණනා කිරීමට වඩා ජීවත්ව සිටින අයගේ අභිමානය තෘප්තිමත් කිරීමට සමහර ශිර්ෂ පාඨ පවතී.

ඔබ ශිර්ෂ පාඨ කියවන විට, ඔබට ලෝකය බේරා ගත හැක්කේ මිය ගිය අයව නැවත නැඟිටුවීමෙන් සහ ජීවත්ව සිටින අයව භූමදාන කිරීමෙන් පමණක් බව පෙනේ.

පී එල්ඩ්‍රිජ්

නොනැසී පවතින එකම අභිලේඛනය හොඳ පොතකි.

P. Buast

සෑම කෙනෙකුම තමන්ටම ශිර්ෂ පාඨයක් කල්තියා ලිවීමට කැමති වනු ඇත, එය හැකි තරම් ප්රශංසනීය ලෙස ලියා තමන්ම සුදුසු බවට පත් කිරීමට උත්සාහ කරන්න.

J. Marmontel

මිය ගිය සියලු පරම්පරාවල සම්ප්‍රදායන් ජීවත්ව සිටින අයගේ මනස මත නපුරු සිහිනයක් මෙන් දිස් වේ.

කේ මාක්ස්

මම මගේ සොහොන ළඟට ගියාම මට ඒක වැඩක් නැහැ.

භූමික සොහොන් බිම් අතර නියඟය හෝ වර්ෂාව;

එබැවින් පෘථිවියේ දූවිලි සැඟවී ඇති දේ පෘථිවිය ගණන් ගන්නේ නැත:

එළුමස් ඇට ගොඩක් හෝ සිංහ මළකඳක්.

අල් මාරි

කෙටි මොහොතකට තුන්දින ලෝකයට පැමිණ,

ඔබට ඔහු කෙරෙහි ආකර්ෂණයක් ඇති නොවිය යුතුය.

ඔබ සුඛෝපභෝගී ඇඳක වැතිරීමට පුරුදු වී සිටියත්,

ඔබ තවමත් පෘථිවියේ සාමය සොයා ගනු ඇත.

ඔබ තවමත් ඔබේ සොහොනට තනියම යයි,

ඔබ මිනිසුන් අතර, දීප්තිමත් පරිසරයක නොසිටිනු ඇත.

භූමියේ ඔබේ මිතුරන් කුහුඹුවන් සහ පණුවන් පමණි,

මළවුන් සැමරීමේ සම්ප්‍රදාය ක්‍රිස්තියානි පල්ලියේ පදනමේ සිටම පැවතුනි. මෙය සනාථ කිරීම පුරාණ පූජනීයත්වයේ සහ පල්ලියේ ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ සාක්ෂිවල අඩංගු වේ. ශාන්ත ඩයොනිසියස් ද ඇරියෝපගයිට්: “පූජකයා මියගිය තැනැත්තා වෙනුවෙන් යාච්ඤාවක් කරන අතර, යාච්ඤාවෙන් ඔහුව සිපගනී, පසුව පැමිණ සිටි සියල්ලන්; යාච්ඤාවෙන් ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ අසීමිත යහපත්කම ඉල්ලා සිටින අතර, දෙවියන් වහන්සේ මිය ගිය තැනැත්තාට මිනිස් දුර්වලකම නිසා සිදු කරන ලද සියලු පාපයන් සමාව දෙන ලෙසත්, ඔහු ජීවත්ව සිටින අයගේ ආලෝකයේ සහ දේශයේ, ආබ්රහම්, ඊසාක් සහ යාකොබ්ගේ ළය තුළ, ස්ථානයක රැඳී සිටිනු ඇත. එයින් සියලු රෝග, ශෝකය සහ සුසුම්ලෑම ඉවත් කරනු ලැබේ ...” සහ තවදුරටත්: “මියගිය තැනැත්තා ගැන පූජකයා පවසන යාච්ඤාව ගැන, අපගේ ආනුභාව ලත් උපදේශකයින්ගෙන් අප වෙත පැමිණි සම්ප්‍රදාය ප්‍රකාශ කළ යුතුය.”

මහා ශාන්ත අතනාසියස්: “දෙවියන් වහන්සේ කතා කරන ප්‍රේරිතයන්, ශුද්ධ වූ ගුරුවරුන් සහ අධ්‍යාත්මික පියවරුන්, ඔවුන්ගේ ගෞරවයට අනුව, දිව්‍ය ආත්මයෙන් පිරී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ හැකියාවේ ප්‍රමාණයට, ඔවුන් ප්‍රීතියෙන් පුරවන ඔහුගේ බලය දෙවියන් වහන්සේ සමඟ ලබා ගත්හ. දේවානුභාවයෙන් යුත් තොල්, දේවානුභාවයෙන්, පූජනීයත්වය, යාඥා සහ ගීතාවලිය සහ මියගිය අයව වාර්ෂිකව සිහිපත් කිරීම, මිනිස් වර්ගයාට ආදරය කරන දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන් සිරිතකි, එය අද දක්වාම තීව්‍ර වී සූර්යයාගේ නැගෙනහිරින් පැතිරෙයි. බටහිරින්, උතුරේ සහ දකුණේ, ස්වාමිවරුන්ගේ ස්වාමීන්ගේ සහ රජවරුන්ගේ රජුගේ ගෞරවයට හා මහිමයට. ”

නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි: “තර්කනයකින් තොරව කිසිවක් නැත, නිෂ්ඵල කිසිවක් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දේශකයන්ගෙන් සහ ගෝලයන්ගෙන් සම්ප්‍රේෂණය වී ඇති අතර දෙවියන් වහන්සේගේ සභාව විසින් සෑම තැනකම පිළිගෙන නොමැත, නමුත් මෙය ඉතා දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න හා ප්‍රයෝජනවත් දෙයකි - දිව්‍ය හා මහිමාන්විත සක්‍රමේන්තුවේදී නිවැරදි ඇදහිල්ලෙන් මළවුන් අනුස්මරණය කිරීම" (ibid., දමස්කස්හි ශාන්ත ජෝන් විසිනි).

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්: “භයානක අභිරහස්වලට පෙර ප්‍රේරිතයන් මළවුන් සිහි කිරීම නීත්‍යානුකූල කිරීම නිෂ්ඵල නොවීය: මෙය මළවුන්ට මහත් ප්‍රයෝජනයක්, ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවක් ගෙන දෙන බව ඔවුහු දැන සිටියහ” (අපොස්තුළු පාවුල්ගේ ලිපිය පිළිබඳ දේශනය 3 පිලිප්පිවරුන්ට). "මියගිය අය වෙනුවෙන් කරන පූජා නිෂ්ඵල නොවේ, යාච්ඤා නිෂ්ඵල නොවේ, දානය නිෂ්ඵල නොවේ: ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ මේ සියල්ල ස්ථාපිත කරන ලදී, අපි එකිනෙකා හරහා ප්රතිලාභ ලබා ගැනීමට අවශ්යයි" (අපොස්තුළුවරුන්ගේ ක්රියාවන් පිළිබඳ දේශනය 21).

මියගිය අය සඳහා අනුස්මරණය ප්රයෝජනවත් වන්නේ ඇයි?

මළවුන්ගේ අනුස්මරණය ගැන ශාන්ත ලියන්නේ මෙයයි. ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන්: “සමහරු කියනවා: ඔවුන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරන විට මියගිය අයගේ හෝ ජීවත්ව සිටින අයගේ නම් මතක තබා ගන්නේ ඇයි? දෙවියන්, සර්වඥයන් වශයෙන්, තමා මෙම නම් දන්නා අතර, සෑම කෙනෙකුගේම අවශ්යතා ද දනී. නමුත් මෙය පවසන අයට යාච්ඤාවේ වැදගත්කම අමතක හෝ නොදන්නා, හදවතින් කථා කරන වචනය කෙතරම් වැදගත් දැයි නොදනී - දෙවියන් වහන්සේගේ යුක්තිය සහ දෙවියන් වහන්සේගේ දයාව අපගේ හෘදයාංගම යාච්ඤාවෙන් හිස නමා ඇති බව ඔවුන්ට අමතක වේ. සමිඳුනි, උන් වහන්සේගේ යහපත්කම තුළ, මළවුන්ට මෙන් හෝ පල්ලියේ තනි ශරීරයේ සාමාජිකයන් ලෙස තමන්ම කුසල් ලෙස ජීවත් වීම අගය කරයි. - එවැනි කුලුඳුල් පල්ලිය, ස්වර්ගයේ ලියා ඇති බව දන්නේ නැහැ [හෙබ්‍රෙ. 12:23], ඔහුගේ ආදරය නිසා, අප වෙනුවෙන් නිරන්තරයෙන් දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කරයි - සහ විශේෂයෙන් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඔවුන්ට යාච්ඤා කරන අයගේ නම් සඳහන් කරයි - සමාන සඳහා සමාන වේ. අපි ඔවුන්ව සිහිපත් කළා, ඔවුන්ට අපිව මතක් වුණා. තවද ප්‍රේමයෙන් යාඥාවෙන් තම අසල්වැසියන් සිහි නොකරන්නා සිහි කරනු නොලබන අතර අනුස්මරණයට සුදුස්සෙකු නොවනු ඇත. - ඇදහිල්ල සහ ආදරය යන එක් වචනයක් යාච්ඤාවේ බොහෝ දේ අදහස් කරයි. ධර්මිෂ්ඨ මිනිසෙකුගේ යාච්ඤාව බොහෝ සෙයින් ප්‍රයෝජන ලබයි [යාකො. 5, 16]" (My life in Christ. වෙළුම 2. ප්‍රවේශය 1229)

පල්ලියේ පැරණි පියවරුන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ ලේඛනවල, අපගේ යාච්ඤාවන් අපගේ මියගිය සහෝදරයන් සඳහා ඉතිරි කළ හැක්කේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීම් අපට සොයාගත හැකිය.

ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල්: “මම ඔබට උදාහරණයක් සමඟ සහතික කිරීමට අවශ්‍යයි, මන්ද බොහෝ දෙනෙක් පවසන බව මම දනිමි: ආත්මයක් පව් ඇති හෝ නැතිව මේ ලෝකයෙන් ඉවත්ව යන ආත්මයක් යාච්ඤාවෙන් සිහිපත් කරන්නේ නම් එයින් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? නමුත් යම් රජෙක් තමාට කරදර කළ අයව පිටුවහල් කිරීමට යවා, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්, ඔටුන්නක් වියා, දඬුවම් විඳින අයට එය ගෙනැවිත් දුන්නොත්, ඔහු ඔවුන්ගේ දඬුවම ලිහිල් නොකරන්නේද? මේ අනුව, අපද, මියගිය අය වෙනුවෙන්, ඔවුන් පව්කාරයන් වුවද, අපි දෙවියන් වහන්සේට යාඥා කරන විට, අපි ඔටුන්නක් වියන්නේ නැත, නමුත් අපි අපගේ පව් වෙනුවෙන් මරා දැමූ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේව පූජා කරමු, ඔවුන් වෙනුවෙන් සහ අප වෙනුවෙන් සමාව දෙමු. මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ.”

ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්: “සියලු මිනිසුන් සහ පූජනීය දෙව්මැදුර ස්වර්ගයට දෑත් දිගු කර සිටගෙන සිටින විට සහ භයානක පූජාව ඉදිරිපත් කරන විට, ඔවුන් (මියගිය අය) වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේව සනසන්නේ නැත්තේ කෙසේද? නමුත් මෙය ඇදහිල්ලෙන් මිය ගිය අය ගැන පමණි.

තවත් තැනක: “මිය ගිය පව්කාරයෙකුගේ දඬුවම ලිහිල් කිරීමට අපට අවශ්‍ය නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම අවස්ථාවක් තිබේ. අපි ඔහු වෙනුවෙන් නිතර යාඥා කරමින් දානයක් දුන්නොත්, ඔහු තමා තුළම නුසුදුසු වුවද, දෙවියන් වහන්සේ අපට සවන් දෙනු ඇත. පාවුල් අපොස්තුළු තුමා වෙනුවෙන් ඔහු අන් අයව ගැලෙව්වා නම් සහ සමහරුන් වෙනුවෙන් ඔහු තවත් අයව බේරා ගත්තා නම්, ඔහු අප වෙනුවෙන් එයම නොකරන්නේ කෙසේද?

ශාන්ත ඔගස්ටින්: “ශුද්ධ වූ පල්ලියේ යාඥාවන්, ගැලවීමේ පූජාව සහ මළවුන්ගේ ආත්මයන් වෙනුවෙන් කරන දානය ඔවුන්ට උපකාර වන බවට සැකයක් නැත, එවිට ඔවුන්ගේ පාපවලට ඔවුන් ලැබිය යුතු දේට වඩා ස්වාමින් වහන්සේ ඔවුන්ට දයාව දක්වනු ඇත. . මක්නිසාද යත්, පියවරුන්ගෙන් පැවත එන පරිදි, මුළු පල්ලියම මෙය නිරීක්ෂණය කරන්නේ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය හා රුධිරයේ හවුලෙන් මිය ගිය අය වෙනුවෙන් යාච්ඥා කිරීමට, ඔවුන් නියමිත වේලාවට පූජාවේ දී සිහිපත් කරන විට සහ එම පූජාව ප්‍රකාශ කිරීමට ය. ඔවුන් වෙනුවෙන් පිරිනමනු ලැබේ. ඔවුන් වෙනුවෙන් කරන ලද දයාවේ ක්‍රියාවන් නිෂ්ඵල ලෙස දෙවියන් වහන්සේ වෙත යවනු නොලබන අයට ප්‍රතිලාභ ගෙන දෙන බවට සැක කළ හැක්කේ කාටද?

ශාන්ත තියෝෆාන්, හුදකලා: “නික්ම ගිය අයගේ ඉරණම සාමාන්‍ය විනිශ්චය තෙක් තීරණය කරනු නොලැබේ. එතෙක් අපට කිසිවකු සම්පූර්ණයෙන් හෙළා දකිනු ඇතැයි සැලකිය නොහැකිය. මෙම පදනම මත අපි දෙවියන් වහන්සේගේ අපරිමිත දයාවේ බලාපොරොත්තුවෙන් ශක්තිමත්ව යාච්ඤා කරමු. පිටත්ව ගිය අය ඉක්මනින්ම දුෂ්කරතා හරහා තරණය කිරීමේ වික්‍රමය ආරම්භ කරති. ඇයට (ආත්මය) මෙහි උදව් අවශ්‍යයි! එවිට මෙම සිතුවිල්ලේ සිටින්න, එවිට ඔබට එය ඇසෙනු ඇත: "උදව් කරන්න!" - ඔබ ඇය කෙරෙහි ඔබේ සියලු අවධානය සහ ඔබේ සියලු ආදරය යොමු කළ යුතු ස්ථානය මෙයයි. ආදරයේ සැබෑම සාක්ෂිය වනුයේ, ඔබේ ආත්මය නික්ම යන මොහොතේ සිට, ඔබ, ශරීරය පිළිබඳ කනස්සල්ල අන් අයට තබමින්, ඔබම ඉවත් වී, හැකිතාක් හුදෙකලා වී, එහි නව තත්වය තුළ ඒ වෙනුවෙන් යාච්ඤාවේ ගිල්වන්නේ නම් සහ ප්‍රේමයේ සැබෑම සාක්ෂිය වනු ඇතැයි මම සිතමි. නව අනපේක්ෂිත අවශ්යතා. මේ ආකාරයෙන් ආරම්භ කර සති හයක් සහ ඉන් ඔබ්බට දෙවියන් වහන්සේට උපකාර ඉල්ලා නිරන්තරයෙන් මොරගසන්න. ”

රඩොනිට්සා

යාච්ඤාපූර්වකව සන්නිවේදනය කළ හැකි බව සහ තවත් අය විසින් සමහර පුද්ගලයන් සිහිපත් කිරීම ප්රයෝජනවත් වේ යන කාරනය මැවුම්කරු ඔහුගේ මැවීම කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය ගැන කතා කරයි. දැනටමත් ජීවිතයෙන් ඔබ්බට ගිය කෙනෙකුව සිහිපත් කරන කෙනෙකුට ගැලවීම අවශ්‍ය නම්, අපගේ ආදරණීය පියාණන් වන ස්වාමින් වහන්සේ ඊට වැඩි වැඩියෙන් කැමති වේ. පැරණි ගිවිසුමේ ඉතිහාසයේ, මළවුන් සිහිපත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ ආත්මයන් වෙනුවෙන් දෙවියන් වහන්සේට කැපකිරීම් කළ අවස්ථා තිබේ.

මළවුන් සිහිපත් කිරීමේ එක් දිනක් රඩොනිට්සා ලෙස හැඳින්වීම අහම්බයක් නොවේ. එය පාස්කු ඉරිදාට පසු දෙවන සතියේ අඟහරුවාදා සමරනු ලැබේ. පාස්කු උත්සවය යනු සියලු කිතුනුවන්ට ප්රීතිමත් කාලයකි, මරණය සහ සියලු ශෝකය හා දුක මත ජයග්රහණයේ නිවාඩු දිනයකි. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔහුගේ මරණයෙන් හා නැවත නැඟිටීමෙන් නිරය පහළ කළ බව මේ දවසේදී අපට මතකයි. ආදරයේ සජීවී සන්නිවේදනයේ සම්බන්ධතාවයට බාධා නොවන පරිදි, මේ ලෝකයට ගිය අය සිහිපත් කළ හැකි වන්නේ එබැවිනි, ඔවුන්ට මරණයෙන් පසු හොඳම ඉරණම සඳහා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළ හැකිය. ශාන්ත තුමාගේ අනුස්මරණය ගැන ඔහු පවසන්නේ මෙයයි. ක්‍රොන්ස්ටාඩ්හි ජෝන්:

මළවුන්ගේ විශේෂ අනුස්මරණ දින

සෙනසුරාදා සාන්තුවරයන් හා මළවුන් අනුස්මරණය කිරීම සඳහා පල්ලියේ සාම්ප්රදායිකව කැප කර ඇත. මළවුන් සැමරීම සඳහා මූලික වශයෙන් කැප වූ දින තිබේ.

• කිතුනු මාපිය සෙනසුරාදා (ලෙන්ට සතියකට පෙර)

• ලෙන්ට් හි 2 වන සතියේ දෙමාපියන්ගේ සෙනසුරාදා.

• ලෙන්ට් හි 3 වන සතියේ දෙමාපියන්ගේ සෙනසුරාදා.

• ලෙන්ට් හි 4 වන සතියේ දෙමාපියන්ගේ සෙනසුරාදා.

• රඩොනිට්සා. පාස්කු ඉරිදාට පසු දෙවන සතියේ අඟහරුවාදා.

• ත්‍රිත්ව දෙමාපියන්ගේ සෙනසුරාදා, පෙර දින ශාන්ත. ත්රිත්වය. ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයේ මංගල්‍යය නොහොත් පෙන්තකොස්ත දිනය යනු අන්‍යෝන්‍ය ප්‍රේමයෙන් එකිනෙකාට යාඥා උපකාරය ලබා දිය හැකි විශ්වාසවන්ත ප්‍රජාවක් වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ සභාව පිහිටුවීමේ දිනයයි.

සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් මතක දින වලට අමතරව, දේශීය වැදගත්කම සිහිපත් කරන දින ද ඇත, නිදසුනක් ලෙස, කුලිකෝවෝ සටනේ දිනය, වෙනත් ආකාරයකින් ඩිමිට්‍රීව්ස්කායා මාපිය සෙනසුරාදා ලෙස හැඳින්වේ. එය තෙසලෝනිකයේ ඩිමෙට්‍රියස්ගේ දිනට පෙර දින සමරනු ලබන අතර එය මුලින් කැප කරන ලද්දේ කුලිකෝවෝ පිටියේ සටනේ දිනයටයි. මුලදී, මෙම දිනයේ ඔවුන් Kulikovo සටනේදී වැටුණු සියල්ලන්ම අනුස්මරණය කළ නමුත් පසුව එය ඇදහිල්ලේ මියගිය සියලු දෙනාගේ මතකයේ දිනය බවට පත් විය.

මියගිය අයව විශේෂයෙන් සිහිපත් කිරීමේ පුරාණ ක්‍රිස්තියානි චාරිත්‍රයක් ද ඇත:

තුන්වෙනි දවස.මරණයෙන් පසු තුන්වන දින මියගිය අයගේ අනුස්මරණය සිදු කරනු ලබන්නේ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ තුන් දින නැවත නැඟිටීම සහ ශුද්ධ වූ ත්‍රිත්වයට ගෞරව කිරීම සඳහා ය.

නවවන දිනය.මෙම දිනයේ මියගිය අයගේ අනුස්මරණය මියගිය අය වෙනුවෙන් සමාව ඉල්ලා සිටින දේවදූතයන් නව දෙනෙකුට ගෞරව කිරීමකි.

හතළිස්වෙනි දවස.මෙය පැරණි හා නව ගිවිසුමේ සභා ඉතිහාසයේ ද සැලකිය යුතු සංඛ්යාවකි. දින හතළිහක කාල පරිච්ඡේදය පල්ලියේ ඉතිහාසය හා සම්ප්‍රදාය තුළ ඉතා වැදගත් වන්නේ ස්වර්ගික පියාණන්ගේ කාරුණික උපකාරයේ විශේෂ දිව්‍ය ත්‍යාගය පිළියෙළ කිරීම සහ පිළිගැනීම සඳහා අවශ්‍ය කාලය ලෙස ය. සීනයි කන්දේදී දෙවියන් වහන්සේ සමඟ කතා කිරීමටත්, ඔහුගෙන් නීතියේ පුවරු ලබා ගැනීමටත් මෝසෙස් නබිතුමා ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ දින හතළිහක උපවාසයෙන් පසුවය. ඊශ්‍රායෙල්වරු අවුරුදු හතළිහක ඉබාගාතේ ඉඳලා පොරොන්දු දේශයට ළඟා වුණා. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේ උන් වහන්සේගේ උත්ථානයෙන් පසු හතළිස් වන දින ස්වර්ගයට නැඟී ගිය සේක. මේ සියල්ල පදනමක් ලෙස ගෙන, පල්ලිය මරණයෙන් පසු හතළිස් වන දින අනුස්මරණයක් ස්ථාපිත කළේය, එවිට මියගිය අයගේ ආත්මය ස්වර්ගීය සීනයි නම් ශුද්ධ කන්දට නැඟීමටත්, දෙවියන් වහන්සේගේ දර්ශනයෙන් විපාක ලබා ගැනීමටත්, එයට පොරොන්දු වූ සතුට ලබා ගැනීමටත්, පදිංචි වීමටත් ය. ධර්මිෂ්ඨයන් සමඟ ස්වර්ගීය ගම්වල.

“මියගිය අය හදිසියේම ඔවුන්ගේ නව ජීවිතයට හුරුවන්නේ නැත. සාන්තුවරයන් පවා යම් කාලයක් සඳහා පෘථිවි භාවයක් රඳවා ගනී. එය ගෙවී යන තුරු, භූමිකත්වයේ මට්ටම සහ භූමික දේ කෙරෙහි ඇති බැඳීම අනුව විනිශ්චය කිරීමෙන් එය අඩු හෝ වැඩි කාලයක් ගතවනු ඇත. Tretiny (මරණයෙන් පසු තුන්වන දිනය), devyatiny (නවවන දිනය) සහ sorochiny (හතළිස්වන දිනය) පෙන්නුම් කරන්නේ භූමිකත්වයෙන් පිරිසිදු කිරීමේ මට්ටමයි. Theophan the Recluse.

මරණයේ සංවත්සරය සැමරීම ද සිරිතකි. එවැනි දිනවල ඔහු වෙනුවෙන් දානය සහ දේවමාළිගාවේ යාච්ඤාව මියගිය අයට හොඳ උපකාරයක් ලෙස සැලකේ.

මිය ගිය කිතුනුවන් සිහිපත් කිරීමට මාර්ග

පුද්ගලයෙකුගේ අනුස්මරණය ආරම්භ වන්නේ මරණයෙන් පසු තුන්වන දින ඔහුගේ අවමංගල්‍ය සේවයෙනි. අවමංගල්‍ය සේවාවක් යනු සදාකාලිකත්වයට පත් වූ පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සිහිපත් කරන විශේෂිත යාච්ඤා සහ ගායනා සමූහයකි. පල්ලිය ඔහු වෙනුවෙන් යාච්ඤා කරයි, පුද්ගලයාට හොඳම ඉරණම ගැන දෙවියන් වහන්සේගෙන් අයැද සිටියි, ඔහුගේ පව්වලට සමාව ඉල්ලා ඔහුගේ ආත්මය සන්සුන්ව හා ප්රීතියෙන් සිටින ස්ථානවල තබා, දෙවියන් වහන්සේ හා සාන්තුවරයන් සමඟ හවුල් විය හැකිය. .

“සාන්තුවරයන් සමඟ, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ, ඔබේ සේවකයාගේ ආත්මය විවේක ගන්න, එහිදී කිසිදු අසනීපයක්, ශෝකයක්, සුසුම්ලෑමක් නැත, නමුත් නිමක් නැති ජීවිතයක්” (අවමංගල්‍ය සේවයේ ගීතිකා වලින්).

අවමංගල්‍ය සේවය මළවුන් සැමරීමේ අරමුණින් කරන එකම සේවාව නොවේ. මියගිය ආදරණීයයන් සිහිපත් කළ හැකි යාච්ඥා සේවා ද ඇත, සහ වඩාත්ම වැදගත් දෙය නම්, නමස්කාරයේදී අනුස්මරණය කිරීම, එක් එක් පුද්ගලයා සිහිපත් කරන විට, ප්‍රොස්පෝරා වලින් කැබැල්ලක් ගෙන ජේසුස් ක්‍රිස්තුස් ස්වාමියාගේ රුධිරයෙන් සෝදා හරිනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේ සිහි කරන ලද සියල්ලන්ට ගැළවීමේ සහනය සහ ප්‍රීතිය ලබා දෙන බව.

බොහෝ ශුද්ධ පියවරුන් පල්ලියේ අනුස්මරණය කිරීමේ අවශ්යතාව ගැන කතා කළහ. “අම්මා, ඔබ ජීවත්ව සිටින තාක් කල්, ඔබේ දරුවා වෙනුවෙන් ඔබට බොහෝ දේ කළ හැකියි. ඔහු වෙනුවෙන් යාඥා කරන්න, පුද පූජා හා දානය දෙන්න. දෙවියන් වහන්සේට මිය ගොස් නැත, සියල්ලෝම ජීවතුන් අතර සිටිති, ”ආර්කිමන්ඩ්‍රයිට් ජෝන් (ක්‍රෙස්ටියන්කින්) ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික දියණියකට පැවසීය.

අහිංසකයන්ගේ අනුස්මරණය

ශුද්ධ බව්තීස්මයේදී මියගිය ළදරුවන් සඳහා විශේෂ අවමංගල්‍ය සේවාවක් සිදු කරනු ලබන්නේ ඔවුන් නිදොස් හා පව් රහිත අය ලෙස ය. පල්ලිය මළවුන්ගේ පව්වලට සමාව ඉල්ලා යාච්ඤා කරන්නේ නැත, නමුත් ඔවුන් ස්වර්ග රාජ්යයෙන් ගෞරවයට පත් කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. ළදරුවන් විසින්ම ස්වර්ග රාජ්‍යයට සුදුසු කිසිවක් නොකළ නමුත් ශුද්ධ බව්තීස්මයේදී ඔවුන් ඔවුන්ගේ මුතුන්මිත්තන්ගේ පාපයෙන් පවිත්‍ර විය; නිදොස් හා දේවරාජ්‍යයේ උරුමක්කාරයන් බවට පත් විය. මේ හේතුව නිසා, ඔවුන් මතක තබා ගත යුත්තේ ඔවුන්ගේ පව්වලට සමාව සඳහා යාච්ඤා කිරීමෙන් නොව, මවගේම සැනසීම සඳහා, දරුවා සමඟ සජීවී යාච්ඤා සම්බන්ධතාවයක් පවත්වා ගැනීම, දේවමාළිගාවේ සහ පෞද්ගලික යාච්ඤාවේදී ඔහුව සිහිපත් කිරීමයි.

ස්වාභාවික මරණයක් සිදු නොවූ අය සැමරීම

ත්‍රිත්ව මාපිය සෙනසුරාදා ගීතිකා වල සියදිවි නසාගත් අයට ස්වාමින් වහන්සේ දයාව ලබා දෙන ලෙස පල්ලිය ඉල්ලා සිටින වචන ඇත, නමුත් ඒ සමඟම පල්ලියේ ඔවුන් නමින් අනුස්මරණයක් නොමැත. සියදිවි නසාගැනීම් සඳහා, ඔබ නිවසේ යාච්ඤාවේදී ඔබේ ඥාතීන්ට යාච්ඤා කළ හැකිය, පව්කාරයන්ට දයාව පෙන්වන ලෙස ස්වාමීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු.

ප්‍රචණ්ඩකාරී මරණයක් සිදු වූ අය සඳහා, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය විශේෂයෙන් සිහිපත් කරන විශේෂ යාච්ඤා ගණනාවක් ද ඇත, ඔහුගේ පව්වලට සමාව දෙන ලෙස ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටින අතර, ඒ සඳහා ඔහුට පසුතැවිලි වීමට කාලය නොතිබුණි, ඔහුගේ ජීවිතය විය. අකාලයේ බාධා.

“අවමංගල්‍ය සේවයක දුෂ්කර අවස්ථා තිබෙනවා. මෙම සේවාව ආරම්භ කිරීමට අපගේ සියලු ඇදහිල්ල සහ අපගේ සියලු අධිෂ්ඨානය එකතු කර ගත යුතුය: "අපගේ දෙවියන් වහන්සේට ආශීර්වාද!..." සමහර විට මෙය අපගේ ඇදහිල්ල සඳහා වන අවසාන පරීක්ෂණයයි. “ස්වාමීන් වහන්සේ දුන් සේක, සමිඳාණන් වහන්සේ ගත් සේක, සමිඳාණන් වහන්සේගේ නාමයට ආශීර්වාද වේ වා” යි යෝබ් පැවසීය. ඒත් අපි වැඩියෙන්ම ආදරේ කරන කෙනා අපේ ඇස් ඉස්සරහම මැරිල වැතිරිලා ඉන්නවා දැක්කම හිත රිදෙනකොට මේක කියන්න ලේසි නෑ. ඉන්පසු ඇදහිල්ලෙන් සහ යථාර්ථය පිළිබඳ හැඟීමෙන් පිරුණු යාච්ඤාවන් සහ මානව බිඳෙනසුලු බව පිළිබඳ යාච්ඤා පැමිණේ; ඇදහිල්ලේ යාච්ඤා මියගිය අයගේ ආත්මය සමඟ පැමිණෙන අතර ප්රේමයේ සාක්ෂියක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. මක්නිසාද යත්, මියගිය අය වෙනුවෙන් කරන සියලුම යාච්ඤා මෙම පුද්ගලයා නිෂ්ඵල ලෙස ජීවත් නොවූ බවට දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි නිශ්චිතවම සාක්ෂි දරයි. මෙම පුද්ගලයා කෙතරම් පව්කාර හෝ දුර්වල වුවත්, ඔහු ආදරයෙන් පිරුණු මතකයක් ඉතිරි කළේය: අනෙක් සියල්ල දිරාපත් වනු ඇත, නමුත් ආදරය සියල්ලෙන් බේරෙනු ඇත. ඇදහිල්ල පහව යනු ඇත, බලාපොරොත්තුව පහව යනු ඇත, ඇදහිල්ල දර්ශනයක් සහ බලාපොරොත්තුව වස්තුවක් බවට පත් වූ විට, නමුත් ආදරය කිසි විටෙකත් පහව නොයනු ඇත" (සුරෝෂ්හි මෙට්‍රොපොලිටන් ඇන්තනි, "මරණය.")

පාසලේ වීඩියෝ පුස්තකාලය දේශනා ශාන්ත ජෝන් අභිරහස කවිය ඡායා රූප පුවත්පත් කලාව සාකච්ඡා බයිබලය කතාව ඡායාරූප පොත් ඇදහිල්ල අත්හැරීම සාක්ෂි අයිකන ඔලෙග් පියතුමාගේ කවි ප්රශ්නය සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත අමුත්තන්ගේ පොත පාපොච්චාරණය සංරක්ෂිතය අඩවි සිතියම යාච්ඤා පියාගේ වචනය නව දිවි පිදූවෝ සම්බන්ධතා

මරණයේදී ශුද්ධ වූ පියවරුන්ගෙන් උපුටා ගැනීම්

වැටුණු මිනිසාගේ පව්කාර ජීවිතයේ නපුරු අනන්තයෙන් මරණය මිදීම

මිනිසා මරණයට පත් වූ නමුත් මේ අවස්ථාවේ දී පවා දෙවියන් වහන්සේ ඔහුට විශාල ප්‍රයෝජනයක් පෙන්වූයේය, එනම් ඔහුව සදහටම පාපයේ සිටීමට ඉඩ නොදීමෙනි. දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍යයා පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ පිටුවහල් කරන්නාක් මෙනි, එවිට මිනිසා, නිශ්චිත කාලයක් තුළ, ඔහුගේ පාපය පිරිසිදු කර, දඬුවම් මගින් අවවාද කර, නැවත පාරාදීසයට ගෙන යනු ඇත. අලුතින් සාදන ලද යාත්රාවක දෝෂයක් අනාවරණය වුවහොත්, එය නව සහ සම්පූර්ණ බවට පත් වන පරිදි නැවත පිරවීම හෝ නැවත සකස් කිරීම; මරණයේදී පුද්ගලයෙකුට සිදුවන්නේ එකම දෙයයි. මේ හේතුව නිසා, ඔහු එහි බලයෙන් තලා දමනු ලබන අතර, නැවත නැඟිටීමේදී ඔහු නිරෝගීව, එනම් පිරිසිදු, ධර්මිෂ්ඨ සහ අමරණීය ලෙස පෙනී සිටිය හැකිය. අන්තියෝකියේ තියෝෆිලස්.

ඔහුගේ වැටීමෙන් පසු පළමු මිනිසා වසර සිය ගණනක් ජීවත් විය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ කී විට ඔහු බොරු කීවේ නැත: "ඔබ එයින් කන දවසේදී ඔබ නියත වශයෙන්ම මිය යනු ඇත" (උත්පත්ති 2:17), මන්ද මිනිසා සැබෑ ජීවිතයෙන් ඈත් වූ නිසා, මරණ දඬුවම ඔහු මත ඉටු විය. එදිනම, වසර කිහිපයකට පසු ආදම්ට ශාරීරික මරණය සිදු විය. නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි.

පාපය සඳහා, සමිඳාණන් වහන්සේ කාරුණිකව මරණය ස්ථාපිත කරන ලදී, ආදම්ව පාරාදීසයෙන් නෙරපා හරින ලදී, එවිට ඔහු තවදුරටත් ජීවිතයට සහාය වන ගස ස්පර්ශ කිරීමට එඩිතර නොවන අතර නිමක් නැතිව පව් නොකරයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පාරාදීසයෙන් නෙරපා හැරීම කෝපයට වඩා දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා කෙරෙහි දක්වන සැලකිල්ලේ කාරණයක් බවයි. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

පළමු දෙමව්පියන් තවත් වසර ගණනාවක් ජීවත් වුවද, ඔවුන් මෙසේ ඇසූ විගස: "ඔබ දූවිලිය, ඔබ දූවිල්ලට නැවත පැමිණෙනු ඇත" (උත්පත්ති 3:19), ඔවුන් මාරාන්තික වූ අතර එතැන් සිට එය පැවසිය හැකිය. ඔවුන් මිය ගියා. මෙම අර්ථයෙන්, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ මෙසේ කියනු ලැබේ: "ඔබ එය අනුභව කරන දවසේදී, ඔබ නිසැකවම මිය යනු ඇත" (උත්පත්ති 2:17), එනම්, මෙතැන් සිට ඔබ දැනටමත් මාරාන්තික බවට තීන්දුව ඇසෙනු ඇත. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

මරණයෙන් නීති සම්පාදකයා පාපය පැතිරීම නවත්වන අතර දඬුවම් දීමේදීම ඔහු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට තම ප්‍රේමය පෙන්වයි. ඔහු, අණ දීමෙන්, මරණය එහි අපරාධය සමඟ සම්බන්ධ කළ නිසාත්, අපරාධකරු මෙම දඬුවමට යටත් වූ නිසාත්, දඬුවමම ගැලවීම සඳහා සේවය කරන පරිදි ඔහු එය සකස් කරයි. මක්නිසාද යත් මරණය අපගේ තිරිසන් ස්වභාවය විනාශ කරන අතර එමඟින් එක් අතකින් නරක ක්‍රියාව නතර කරන අතර අනෙක් පැත්තෙන් එය පුද්ගලයෙකු අසනීපයෙන් ගලවා, රැකියාවෙන් නිදහස් කරයි, ඔහුගේ දුක සහ කරදර නතර කර ඔහුගේ දුක් වේදනා අවසන් කරයි. එවැනි පරිත්‍යාගශීලිත්වයකින් විනිසුරුවරයා එම දඬුවමම විසුරුවා හැරියේය. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ශාන්ත සිරිල්.

ඔබ අපේ ජීවිත කාලය කෙටි කර ඇත; එහි දීර්ඝතම කාලය වසර හැත්තෑවකි. නමුත් අපි ඔබ ඉදිරියෙහි හත් වරක් පව් කරන්නෙමු. අපගේ පාප මාලාව දිගු නොවන පිණිස ඔබ දයාවෙන් අපගේ දවස් කෙටි කළ සේක. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

වැටීමෙන්, මිනිසාගේ ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම වෙනස් විය ... වැටීම ඔවුන්ට ද මරණය විය ... මරණය යනු සත්‍යයේ ඔවුන්ගෙන් නික්ම යාමෙන් දැනටමත් මරා දමා තිබූ ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන්වීම පමණි. ජීවිතය, දෙවියනේ.

මරණය මහා අභිරහසකි. ඇය භූමික, තාවකාලික ජීවිතයෙන් සදාකාලික පුද්ගලයෙකුගේ උපතයි. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

ශරීරය අඛණ්ඩව පවතී, නමුත් එය විනාශ වී එය ලබාගත් පෘථිවිය බවට පත්වන බව අපට පෙනේ. එය එහි කෙලෙස් තුළම පවතී, එය පසෙහි බීජයක් මෙන් දූෂණයෙන් දිගටම පවතී. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

මරණයෙන්, පුද්ගලයෙකු වේදනාකාරී ලෙස කපා කොටස් දෙකකට ඉරා දමනු ලැබේ, ඔහුගේ සංරචක, සහ මරණයෙන් පසු තවදුරටත් පුද්ගලයෙකු නැත: ඔහුගේ ආත්මය වෙන වෙනම පවතී, ඔහුගේ ශරීරය වෙන වෙනම පවතී. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

නිසි අර්ථයෙන්, ශරීරයෙන් ආත්මය වෙන්වීම මරණය නොවේ, එය මරණයේ ප්රතිවිපාකයක් පමණි. සැසඳිය නොහැකි තරම් භයානක මරණයක් තිබේ! මරණය ඇත - සියලු මිනිස් රෝගවල ආරම්භය සහ මූලාශ්‍රය: මානසික හා ශාරීරික, සහ අප විසින් මරණය ලෙස හඳුන්වන දරුණු රෝග. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

තවද පව්කාරයන් සදාකාලික වධයටද ධර්මිෂ්ඨයන් සදාකාලික ප්‍රීතියටද යන්නේය.

ඔබ දන්නේ නැද්ද මගේ සහෝදරවරුනි, ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් වූ විට මේ ජීවිතයෙන් නික්ම යන මොහොතේ අපි කුමන බියක් සහ කුමන දුක් වේදනාවලට මුහුණ දෙනවාද? සියලු ... විරුද්ධ බලවේග සහ අන්ධකාරයේ කුමාරවරු. දෙදෙනාම ආත්මය ගැනීමට හෝ එයට ස්ථානයක් පැවරීමට අවශ්යයි. ආත්මය මෙහි හොඳ ගුණාංග ලබා, අවංක ජීවිතයක් ගත කළේ නම් සහ ගුණවත් වූවා නම්, එය නික්ම යන දිනයේදී එය මෙහි ඇති කර ගත් මෙම ගුණධර්ම එය වටා යහපත් දේවදූතයන් බවට පත් වන අතර කිසිදු විරුද්ධ බලවේගයකට එය ස්පර්ශ කිරීමට ඉඩ නොදේ. ප්රීතියෙන් හා ප්රීතියෙන්, ශුද්ධ දූතයන් සමඟ, ඔවුන් ඇයව රැගෙන ගොස්, ක්රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ගෙන යන අතර, මහිමයේ ස්වාමියා සහ රජු වන අතර, ඇය සමඟ සහ සියලු ස්වර්ගීය බලයන් සමඟ එක්ව ඔහුට නමස්කාර කරති. අවසාන වශයෙන්, ආත්මය විවේක ස්ථානයකට, කිව නොහැකි ප්‍රීතියකට, සදාකාලික ආලෝකයට, දුකක්, සුසුම්ලෑමක්, කඳුළු, කනස්සල්ලක් නැති, අමරණීය ජීවිතයක් සහ සියලු දෙනා සමඟ ස්වර්ග රාජ්‍යයේ සදාකාලික ප්‍රීතිය ඇති තැනට ගෙන යනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේ සතුටු කළ අය. මේ ලෝකයේ ආත්මය නින්දා සහගත ලෙස, නින්දා සහගත ලෙස ජීවත් වූවා නම්, ලෞකික සැපයෙන් හා මෙලොව නිෂ්ඵලකමෙන් ඉවතට ගෙන ගියේ නම්, එය ඉවත්ව යන දිනට මේ ජීවිතයේ ලබාගත් ආශාවන් සහ සැප සම්පත් කපටි යක්ෂයන් බවට පත්වේ. දුප්පත් ආත්මය වට කර, කෙනෙකුට ඇගේ දෙවියන්ගේ දූතයන් වෙත ළඟා වීමට ඉඩ නොදෙන්න; නමුත් විරුද්ධ බලවේග, අන්ධකාරයේ කුමාරවරුන් සමඟ එක්ව, ඔවුන් ඇයව ගෙන, අනුකම්පා සහගත, කඳුළු වගුරුවන, දුක්ඛිත හා විලාප දෙමින්, යක්ෂයා විනිශ්චය දවස සහ සදාකාලික වධ දෙන දවස එනතුරු පව්කාරයන් බලා සිටින අඳුරු, අඳුරු හා දුක්ඛිත අඳුරු ස්ථානවලට ගෙන යයි. ඔහුගේ දූතයන් බිම හෙළනු ලැබේ. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

ආත්මය ශරීරයෙන් භීතියෙන් හා ශෝකයෙන් වෙන් වූ විට මරණ පැයේදී මහත් බියක් ඇති වේ, මන්ද මේ පැයේදී ආත්මය දිවා රෑ දෙකෙහිම කරන ලද යහපත් හා නරක ක්‍රියාවන් ඉදිරිපත් කරනු ඇත. දේවදූතයන් එය උදුරා ගැනීමට ඉක්මන් වනු ඇත, ආත්මය එහි ක්‍රියාවන් දැක ශරීරයෙන් පිටවීමට බිය වේ. පව්කාරයෙකුගේ ආත්මය බියෙන් ශරීරයෙන් වෙන් වී අමරණීය විනිශ්චාසනය ඉදිරිපිටට යාමට තැතිගැන්මෙන් යයි. ශරීරයෙන් ඉවත් වීමට බල කළ තැනැත්තා ඇගේ ක්‍රියාවන් දෙස බලා බියෙන් මෙසේ පවසයි: “මට අවම වශයෙන් පැයක්වත් කාලයක් දෙන්න...” නමුත් ඇගේ ක්‍රියාවන් එකට එකතු වී ආත්මයට පිළිතුරු දෙයි: “ඔබ අපව සෑදුවා, ඔබ සමඟ අපි දෙවියන් වහන්සේ වෙතට යනු ඇත. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

මරණයේදී පව්කාරයාගේ පසුතැවිලි වීමේ වධහිංසා මරණයට හා වෙන්වීමට ඇති බිය පවා ඉක්මවා යයි. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

දවසක් එයි, සහෝදරවරුනි, දවසක් එනවා නියත වශයෙන්ම අප පසුකර නොයනු ඇත, පුද්ගලයෙකු සියල්ල සහ සියල්ල අතහැර තනියම යන, සියල්ලන් විසින් අතහැර දමා, ලැජ්ජාවට, නිරුවතින්, අසරණ වූ, මැදිහත්කරුවෙකු නොමැතිව, සූදානම් නැති, ඉල්ලා නොසිටින, මෙම දිනය නොසැලකිලිමත්කමකින් ඔහු පසුකර ගියහොත් පමණි: "ඔහු බලාපොරොත්තු නොවන දිනක සහ ඔහු නොසිතන පැයක" (මතෙව් 24:50), ඔහු විනෝද වෙමින්, වස්තු රැස්කරමින් සහ ජීවත් වන විට සුඛෝපභෝගී. මක්නිසාද හදිසියේම පැයක් පැමිණ සියල්ල අවසන් වනු ඇත; ටිකක් උණ සහ සෑම දෙයක්ම නිෂ්ඵල හා නිෂ්ඵල වනු ඇත; එක් ගැඹුරු, අඳුරු, වේදනාකාරී රාත්‍රියක් සහ පුද්ගලයා විත්තිකරුවෙකු මෙන් යන අතර, ඔවුන් ඔහුව රැගෙන යන ස්ථානයට ... එවිට ඔබට, මිනිසාට, ආත්මයේ වෙන්වීමේ පැයේදී බොහෝ මාර්ගෝපදේශකයින්, බොහෝ යාච්ඤාවන්, බොහෝ උපකාරකයන් අවශ්‍ය වනු ඇත. එවිට විශාල බියක්, විශාල වෙව්ලීමක්, විශාල අභිරහසක්, වෙනත් ලෝකයකට සංක්‍රමණය වීමේදී ශරීරයට විශාල කැලඹීමක්. මක්නිසාද යත්, පෘථිවියේ, එක් රටක සිට තවත් රටකට යන විට, අපට මාර්ගය පෙන්වන සහ නායකයෙකු අවශ්‍ය නම්, කිසිවෙකු ආපසු නොඑන අසීමිත සියවස් කරා අප ගමන් කරන විට ඔවුන් වඩාත් අවශ්‍ය වනු ඇත. මම නැවත නැවතත් කියමි: මෙම පැයේදී ඔබට බොහෝ උපකාරකයින් අවශ්ය වේ. මෙය අපගේ පැය, වෙනත් කෙනෙකුගේ නොවේ, අපගේ මාර්ගය, අපගේ පැය සහ භයානක පැයකි; අපේ පාලමක් මිස වෙනත් මාර්ගයක් නැත. මෙය සියල්ලන්ටම පොදු, සියල්ලන්ටම පොදු සහ භයානක අවසානයයි. සෑම කෙනෙකුම ගමන් කළ යුතු දුෂ්කර මාවතක්; මාර්ගය පටු සහ අඳුරු ය, නමුත් අපි සියල්ලෝම එය රැගෙන යන්නෙමු. මෙය කටුක හා භයානක කෝප්පයකි, නමුත් අපි සියල්ලෝම එය පානය කරමු, තවත් එකක් නොවේ. මරණයේ අභිරහස විශාල හා සැඟවී ඇති අතර එය කිසිවෙකුට පැහැදිලි කළ නොහැක. එවිට ආත්මය අත්විඳින දේ භයානක හා භයානක ය, නමුත් අපට පෙර එහි ගිය අය හැර අප කිසිවෙකු මෙය නොදනිමු. දැනටමත් එය අත්විඳ ඇති අය හැර. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

ස්වෛරී බලවතුන් ළං වන විට, දරුණු හමුදාවන් පැමිණෙන විට, දිව්‍යමය ග්‍රාහකයන් ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් කරන ලෙස අණ කරන විට, බලහත්කාරයෙන් අපව රැගෙන යන විට, ඔවුන් අපව නොවැළැක්විය හැකි විනිශ්චයාසනයට ගෙන යයි, පසුව, ඔවුන් දුටු දුප්පත් මිනිසා. භූමිකම්පාවකින් මෙන්, වෙව්ලීම, සියල්ල වෙව්ලයි ... දිව්‍යමය ග්‍රාහකයින්, ආත්මය ගෙන, ප්‍රතිවිරුද්ධ බලවේගවල ලෝකයේ පාලකයන්, බලවතුන් සහ පාලකයන් සිටින වාතය හරහා ඉහළට නැඟේ. මොවුහු අපගේ නපුරු චෝදනා කරන්නෝ ය, දරුණු අයකැමියෝ ය, ලියන්නෝ ය, කප්පම් ගන්නෝ ය; ඔවුන් මඟදී මුණගැසී, මෙම පුද්ගලයාගේ පාප සහ අත් අකුරු, තරුණ හා මහලු වියේ පාප, ස්වේච්ඡා හා කැමැත්තෙන් තොරව, ක්‍රියාවෙන්, වචනයෙන්, සිතුවිල්ලෙන් සිදු කරන ලද ඒවා විස්තර කිරීම, පරීක්ෂා කිරීම සහ ගණනය කිරීම. එහි ඇති බිය අතිමහත්ය, දිළිඳු ආත්මයේ වෙව්ලීම විශාලය, පසුව ඇය අඳුරේ වටකරගෙන සිටින අසංඛ්‍යාත සතුරන්ගෙන් ඇය විඳින දුක් වේදනා විස්තර කළ නොහැක, ඇය ස්වර්ගයට නැගීම වැළැක්වීමට, ආලෝකයේ පදිංචි වීම වළක්වනු වස් ඇයට මඩ ගසයි. ජීවමාන, සහ ජීවන දේශයට ඇතුල් වීම. නමුත් ශුද්ධ දේවදූතයන් ආත්මය ගෙන එය රැගෙන යයි. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

මරණය කිසිවෙකු හැර නොයන අතර අප ජීවත් වන තරමට එය අපට සමීප වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මෙම සීමාව අප නොදන්නා අතර ඉතා භයානක ය, නොදන්නා ය, මන්ද මරණය මහලු හා තරුණ, ළදරුවන් සහ තරුණයින්, සූදානම් සහ සූදානම් නැති, ධර්මිෂ්ඨ සහ පව්කාරයන් අවිනිශ්චිත ලෙස උදුරා ගන්නා බැවිනි. භයානකයි, මන්ද මෙතැන් සිට නිමක් නැති, නොනවතින, සදාකාලික සදාකාලිකත්වය ආරම්භ වේ. මෙතැන් සිට අපි සදාකාලික සැපයට හෝ සදාකාලික වධයට පිටත් වෙමු. "එක්කෝ ප්‍රීතියේ ස්ථානයකට, නැතහොත් ශෝක ස්ථානයකට. මෙතැන් සිට අපි පටන් ගන්නේ එක්කෝ සදාකාලිකව ජීවත් වීමට, නැතහොත් සදහටම මිය යාමට; නැතහොත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සහ උන්වහන්සේගේ ශුද්ධවන්තයන් සමඟ ස්වර්ගයේ සදාකාලිකව පාලනය කිරීමට, නැතහොත් සාතන් හා නිරයේ සදාකාලික දුක් විඳීමට. ඔහුගේ දූතයන්. සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්.

ලෞකික හා අධ්‍යාත්මික පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම වෙනස් වන අතර ජීවිතය අසමාන වන අතර, මරණය සමාන නොවන අතර මරණයෙන් පසු අනාගත තත්වයද වේ. ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය භයානක ය, නමුත් ආත්මික මිනිසෙකුට සාමකාමී ය; ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය දුකකි, නමුත් අධ්‍යාත්මික මිනිසෙකුට ප්‍රීතියකි. ලෞකික මිනිසෙකුට මරණය දුකකි, නමුත් අධ්‍යාත්මික මිනිසෙකුට මිහිරි ය. ලෞකික මිනිසෙක්, තාවකාලිකව මිය යමින්, සදාකාලිකව මිය යයි: "ලෞකික ලෙස සිතීම මරණයයි", ශුද්ධ වූ අපොස්තුළු තුමා පවසයි (රෝම 8: 6), නමුත් මෙම මරණය තුළින් ආත්මික මිනිසෙක් සදාකාල ජීවනයට යයි, මන්ද අධ්‍යාත්මික ප්‍රඥාව යනු ජීවිතය සහ සාමයයි. ... ලෞකික නිරයට, ගෙහෙන්නා, නමුත් ස්වර්ගය ආත්මික නිවස වනු ඇත. ලෞකිකයා යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සමඟ සදාකාලික ගින්නෙහි වාසය කරයි, නමුත් අධ්‍යාත්මික ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ, ඔහු වෙහෙස මහන්සි වී සේවය කරන, සදාකාලික ප්‍රීතියෙන්. දෙදෙනාම ශරීරය තුළ කළ කර්මය අනුව විපාක ලබයි. සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්.

පව් කිරීම, පසුතැවිලි වීම, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ දුක් විඳීම සහ මරණය නිෂ්ඵලව නොපවතින අය සඳහා, නමුත් ඔවුන්ගේ ඵල ලබා ගැනීම, එනම් පව් සමාව, යුක්තිසහගත කිරීම සහ සදාකාල ජීවනය සඳහා මැදිහත් වීම; නමුත් ඔවුන් පසුතැවිලි නොවන අයට කිසිදු ප්රතිලාභයක් ගෙන එන්නේ නැත, නමුත් පව්වල රැඳී සිටින අයට, එබැවින්, ඔවුන්ගේ පසුතැවිලි නොවන ජීවිතය නිසා, ඔවුන් නිෂ්ඵල ය. තවද, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ රුධිරය, ඔවුන් වෙනුවෙන් වැගිරවූ ලේ ඇතුළුව, ඔවුන් වෙනුවෙන් වගුරුවනු ලැබුවේ, නිෂ්ඵල ලෙස, එහි ඵලය සඳහා, එනම්, පරිවර්තනය, පසුතැවීම, නව ජීවිතයක් සහ පව් සමාදානය සහ ගැලවීම, නැති වී යයි. ඔවුන්ට. අපොස්තුළු තුමාගේ ඉගැන්වීමට (2 කොරි. 5:15) අනුව "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සියල්ලන් උදෙසා මිය ගියත්", ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණය ගලවන්නේ ඔවුන්ගේ පව් ගැන පසුතැවිලි වී උන් වහන්සේව විශ්වාස කරන අය පමණක් වන අතර පසුතැවිලි නොවන අය තුළ එය නොලැබේ. පළතුරු ඉතිරි කිරීම. මෙය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වරද නිසා නොව, "සියලු මිනිසුන් ගැළවීම හා සත්‍යය පිළිබඳ දැනුම ලබාගැනීමට කැමති" (1 තිමෝ. 2:4) සහ "සියල්ලන් වෙනුවෙන් මිය ගියේය", නමුත් ඔවුන්ගේ වරද නිසාය. පසුතැවිලි වී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ මරණයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අකමැති අය. සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්.

අපගේ මරණ දිනයේ දී අපට බලාපොරොත්තු වීමට අවශ්‍ය නම්, දැන්, අපගේ ජීවිත කාලය තුළ, අපි අපගේ සියලු බලාපොරොත්තු ඔහු කෙරෙහි තැබිය යුතුය, ඔහු වෙත යොමු විය යුතුය, එවිට සියල්ල අපෙන් ඉවත්ව යනු ඇත: ගෞරවය, ධනය ලෝකයේ පවතිනු ඇත එවිට ශක්තිය, තර්කය, කපටිකම අතුරුදහන් වනු ඇත, එවිට අපගේ මිතුරන් හෝ අපගේ සහෝදරයන් හෝ අපගේ මිතුරන් අපට උදව් නොකරනු ඇත, අපගේ මිදුම්කරු, අපි දැන් ඔහුව විශ්වාස කරනවා නම්, ඔහුව අත්හරින්නේ නැත අපි පසුව දේවදූතයන් වෙතට “ඔහු අප සමඟ ගමන් කරන ලෙසත්, අපගේ ආත්මය ආබ්‍රහම්ගේ ළයට ගෙන යන ලෙසත් අණ කරයි, එහිදී ඔහු අපව විවේක ගනු ඇත. අප දැන් ඇදහිල්ලෙන් මෙම එක් උපකාරකයාට ඇලී සිටිය යුතු අතර අපගේ සියලු විශ්වාසය ඔහු කෙරෙහි පමණක් තැබිය යුතු අතර, මෙම විශ්වාසය මරණයේදී සහ මරණින් පසු ලැජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත. සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්.

ධර්මිෂ්ඨයන් සදාකාල ජීවනයට මාරුවීමක් ලෙස මරණයෙන් ප්‍රීති වේ

"මට ජීවිතය ක්‍රිස්තුස්ය, මරණය ලාභය" (ෆිලි. 1:21).

ධර්මිෂ්ඨයන් සහ සාන්තුවරයන් මරණයේ හා වෙන්වීමේ පැයේදී ප්‍රීති වෙති, ඔවුන්ගේ ඇස් ඉදිරිපිට ඔවුන්ගේ තපස්, සෝදිසි කිරීම්, යාඥාවන්, නිරාහාරය සහ කඳුළු වැනි විශිෂ්ට කාර්යයක් ඇත. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

මරණයේදී ධර්මිෂ්ඨයාගේ ආත්මය ප්‍රීති වේ, මන්ද ශරීරයෙන් වෙන්වීමෙන් පසු එය සාමයට ඇතුළු වීමට කැමති බැවිනි. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

ඔබ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්නෙකු නම්, මේ යහපත් සංක්‍රමණය එළඹීමේදී ශෝක නොවන්න, මන්ද ධනයෙන් ආපසු නිවසට එන තැනැත්තා ශෝක නොකරන බැවිනි. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

සෑම කෙනෙකුටම භයානක හා මිනිසුන් බිය ගන්වන මරණය දේවභය ඇති අයට මංගල්යයක් ලෙස පෙනේ. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

දෙවියන් වහන්සේට භය වන කෙනෙකු වෙත ළඟා වීමට මරණය බිය වන අතර ඔහුගේ ශරීරයෙන් ඔහුගේ ආත්මය වෙන් කරන ලෙස ඇයට අණ කළ විට පමණක් ඔහු වෙත පැමිණේ. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

ධර්මිෂ්ඨයාගේ මරණය මාංසයේ ආශාවන් සමඟ අරගලයේ අවසානයයි; මරණයෙන් පසු සටන්කරුවන් උත්කර්ෂයට නැංවෙන අතර ජයග්රාහී ඔටුනු ලැබේ. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

මරණය සැදැහැවතුන්ට සතුටක්, දැහැමියන්ට සතුටක්, පව්කාරයන්ට දුකක්, දුෂ්ටයන්ට බලාපොරොත්තු සුන්වීමක්. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

ස්වාමීනි, ඔබගේ අණට අනුව, ආත්මය ශරීරයෙන් වෙන් කර ඇති අතර, එය ජීවයේ ධාන්‍යාගාරයට නැඟීමට හැකි වන පරිදි, සියලු සාන්තුවරයන් ඔබේ මහා දිනය එනතුරු බලා සිටින අතර, එදින තේජසින් සැරසී ඔබට ස්තූති කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

මේ ජීවිතයෙන් ඈත් වෙමින්, ශීලය තුළ ප්‍රවේශමෙන් වෑයම් කරන අය, ඇත්ත වශයෙන්ම, දුකෙන් හා බැඳීම්වලින් නිදහස් වේ. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

මිනිස් ආත්මය ශරීරයෙන් ඉවත් වූ විට, විශාල අභිරහසක් සිදු වේ. මක්නිසාද ඇය පව් වලට වැරදිකාරියක් නම්, භූතයන්, නපුරු දේවදූතයන් සහ අඳුරු බලවේග පැමිණ, මේ ආත්මය රැගෙන ඇයව ඔවුන්ගේ පැත්තට ඇද දමන්න. මේ ගැන කිසිවකු පුදුම විය යුතු නැත, මක්නිසාද යත්, යමෙක් ජීවත්ව සිටියදී, මෙලොව දී යටත් වී, යටත් වී, ඔහුව වහල්භාවයට පත් කළහොත්, ඔහු මෙලොව හැර යන විට ඔවුන් ඔහුව ඊටත් වඩා සන්තකයේ තබාගෙන වහල්භාවයට පත් කරන්නේ නැද්ද? අනෙක්, මිනිසුන්ගේ වඩා හොඳ කොටස සම්බන්ධයෙන්, ඔවුන්ට වෙනස් දෙයක් සිදු වේ. දේවදූතයන් තවමත් මේ ජීවිතයේ දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධ වූ සේවකයන් සමඟ සිටිති; ඔවුන්ගේ ආත්මයන් ඔවුන්ගේ ශරීරයෙන් වෙන් වූ විට, දේවදූතයන්ගේ මුහුණු ඔවුන්ව ඔවුන්ගේ සමාජයට, දීප්තිමත් ජීවිතයකට පිළිගෙන ඔවුන්ව සමිඳාණන් වහන්සේ වෙතට ගෙන යයි. මහා මැකරියස් හිමි.

ගාඩියන් දේවදූතයා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ආත්මය තැබිය යුතුය. භාග්‍යවත් ඔගස්ටින්.

කිතුනුවන්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කුරුසියෙන් හා උත්ථානයෙන් පසුව, මරණයෙන් (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ) මරණයෙන් ජීවිතයට සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ සිටීමේ ප්‍රීතියට යන බවට සහතික වී ඇති බැවින්, ඔවුන් මරණයට කැමති වේ. මක්නිසාද ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ආත්මය ආත්මයේ ජීවය නම්, ඔහුව ලැබූ අයට මෙලොව ජීවත්වීමටත් එමගින් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සමඟ සිටීමෙන් ලැබෙන ප්‍රීතියෙන් බැහැරවීමටත් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද? නව දේවධර්මාචාර්ය සිමියොන් හිමි.

මරණයේ ආකාර දෙකකි: ස්වාභාවික හා අධ්‍යාත්මික. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි ස්වාභාවික මරණය සෑම කෙනෙකුටම පොදු වේ: "මිනිසුන්ට එක් වරක් මැරීමට නියම කර ඇත" (හෙබ්‍රෙ. 9:27), නමුත් අධ්‍යාත්මික මරණය කැමති අයට පමණි, මන්ද සමිඳාණන් වහන්සේ පවසන්නේ: "යමෙකුට පැමිණීමට අවශ්‍ය නම් මට පසුව, ඔහු තමාව ප්‍රතික්ෂේප කර ඔහුගේ කුරුසය උසුලන්න. ”(මාර්ක් 8:34); ඔහු කිසිවෙකුට බල කරන්නේ නැත, නමුත් "අවශ්ය ඕනෑම කෙනෙකුට" කියයි. නමුත් අනෙක් අය මුහුණ දෙන්නේ එක් මරණයකට පමණක් බව අපට පෙනේ, ස්වාභාවික, නමුත් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ගෞරවනීය සාන්තුවරයා ද්විත්ව මරණයකට මුහුණ දෙයි - පළමුව අධ්‍යාත්මික, පසුව ස්වාභාවික. ලාසරුස්ගේ නැවත නැඟිටීම ගැන සාකච්ඡා කරන විට කවුරුහරි හොඳින් කීවේය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ලාසරුස්ව නැවත ජීවනයට ගෙන ආවේ එක් වරක් මෙලොවට ඉපදුණු පුද්ගලයෙකු දෙවරක් මිය යාමට ඉගෙන ගන්නා ලෙසය, මන්ද ස්වාභාවික මරණය ආත්මික මරණයට පෙර නොවේ නම් දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි යහපත් හා පිරිසිදු විය නොහැකි බැවිනි. මරණයට පෙර මිය යාමට පුරුදු වුවහොත් මිස මරණයෙන් පසු සදාකාලික ජීවිතයක් ලබා ගත නොහැක. ඊජිප්තුවේ කුලුඳුලන් මරා දැමූ කාලයට වඩා මෝසෙස් පොරොන්දු වූ දේශයට යන ගමනේදී ඊශ්‍රායෙල් සෙනඟ සමඟ ඊජිප්තුවෙන් පිටත්ව ගියේ නැත. ඒ නිසා යමෙක් පළමුව තමා තුළ පාප කාමයන් නසා නොගත්තොත් සදාකාලික ජීවිතයට ඇතුල් වන්නේ නැත. මරණයට පෙර පාපයට මිය යාමටත්, මිනී පෙට්ටියක මිහිදන් කිරීමට පෙර පාපයෙන් මිය ගිය ශරීරයක තම ආශාවන් වළලන්නටත් ඉගෙන ගත් තැනැත්තා භාග්‍යවන්තයෙකි.

නගරයෙන්, නිවසින්, මාතෘ භූමියෙන් පිටුවහල් කළ අයගේ දුක් වේදනා මතක තබා ගන්න; මේ සියල්ල අපගේ ජීවිතයේ පවතී, මන්ද ජීවිතය පිටුවහල් කිරීම, පිටුවහල් කිරීම, එම අපොස්තුළුවරයා පවසන පරිදි: "අපට මෙහි ස්ථිර නගරයක් නැත, නමුත් අපි අනාගතය සොයමු" (හෙබ්‍රෙ. 13, 14). කුසගින්න, පිපාසය සහ පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය සියල්ල අහිමි වීම මතක තබා ගන්න, මේ සියල්ල අපගේ ජීවිතයේ බහුලව පවතින අතර එය අපෝස්තලික වචන වලින් වඩාත් හොඳින් පෙනේ: “මේ වන තෙක් අපි කුසගින්නෙන් හා පිපාසයෙන්, නිරුවතෙන් හා පහරදීම් වලින් පීඩා විඳින්නෙමු. ඉබාගාතේ යනවා” (1 කොරි. 4, 11). මක්නිසාද යත්, මෙම ජීවිතය කිසිවෙකු සම්පූර්ණයෙන්ම තෘප්තිමත් නොකරයි; තෘප්තිය ලබා ගත හැක්කේ ස්වර්ගයේ පමණි, ගීතිකාකරු පවසන පරිදි: "මම ඔබගේ රූපයෙන් තෘප්තිමත් වන්නෙමි" (ගීතා. 16:15). වහල්භාවයේ, දම්වැල්වල, මරණයේ සිටීම මොනතරම් නපුරක්ද කියා සිතන්න! මේ සියල්ලටම ජීවය ඇත, මන්ද ජීවිතය යනු වහල්භාවය සහ මරණයයි, ශාන්ත පාවුළු පවසන පරිදි: "අනේ මම කාලකණ්ණි මිනිසා, මේ මරණ ශරීරයෙන් මාව ගලවා ගන්නේ කවුද?" (රෝම 7:24). කඩා වැටීමට තර්ජනයක් වන නිවසක ජීවත් වීමට ඇති බිය ගැන සිතන්න; අපගේ ජීවිතය එබඳු ය, මන්ද "අපගේ භූමික නිවස, මෙම පැල්පත විනාශ වන බව අපි දනිමු" (2 කොරි. 5:1). එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේගේ සාන්තුවරයන් මේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ දින දිගටම කරගෙන යාමට වඩා ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ මිය ගොස් ජීවත් වීමට ප්‍රාර්ථනා කළහ. රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්.

"ඔහුගේ සාන්තුවරයන්ගේ මරණය සමිඳාණන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි අනර්ඝයි!" (ගීතා. 115:6)

ඔබ (ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙනුවෙන්) මිය ගියහොත්, ඔබ පරාජයට පත් නොවනු ඇත, නමුත් එවිට ඔබ වඩාත්ම පරිපූර්ණ ජයග්‍රහණය දිනා ගනු ඇත, නොසැලෙන සත්‍යය සහ සත්‍යය සඳහා නොවෙනස්වන නිර්භීතකම අවසානය දක්වා ආරක්ෂා කරයි. තවද ඔබ මරණයෙන් සදාකාල ජීවනයට, මිනිසුන් අතර අගෞරවයෙන් දෙවියන් වහන්සේට මහිමයට, ලෝකයේ දුකෙන් හා වධ හිංසාවලින් දේවදූතයන් සමඟ සදාකාලික විවේකය දක්වා ගමන් කරනු ඇත. පෘථිවිය ඔබව එහි පුරවැසියෙකු ලෙස පිළිගත්තේ නැත, නමුත් ස්වර්ගය ඔබව පිළිගනු ඇත, ලෝකය ඔබට පීඩා කළේය, නමුත් දේවදූතයන් ඔබව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ වෙතට ඔසවනු ඇත, ඔබව ඔහුගේ මිතුරා ලෙස හඳුන්වනු ඇත, තවද ඔබට ප්‍රශංසාව සඳහා ප්‍රශංසාව ඇසෙනු ඇත: “හොඳයි. හොඳයි, විශ්වාසවන්ත සේවකයෙක්! ” (මතෙ. 25, 21, 23). ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසන පරිදි, “ආබ්‍රහම් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් මිය ගියේය” (යොහන් 8:52), සහ ක්‍රිස්තුස් පේතෘස්ගේ සාන්තුවරයා ද මරණයට ණය ගෙවීය - ඔහු මිය ගියේය, නමුත් වටිනා මරණයක් විය: “ඔහුගේ සාන්තුවරයන්ගේ මරණය අනර්ඝයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ දර්ශනය! ” (ගීතා. 115:6). ඔහු අමරණීය මරණයකින් මිය ගියේය, අමරණීයභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ බලාපොරොත්තුව ඉටු විය, ඔහුගේ මෙම මරණ පොත උපත පොත බවට පත් විය, තාවකාලික මරණයකින් ඔහු සදාකාල ජීවනයට නැවත ඉපදුණි. මරණය, හොඳ මරණයක්, එහි ඥාතිත්වය පිළිබඳ පොත් ඇති අතර, ඥාතිත්වය නරක නැත, නමුත් සුදුසු ය, යහපත් ය. මක්නිසාද යත්, හොඳ මුලකින් හොඳ රිකිලි හටගන්නවාක් මෙන්, හොඳ ගසකින් හොඳ ඵල හටගන්නවාක් මෙන්, යහපත් පවුලකින් යහපත් මරණයක් ආරම්භ වේ. මේ යහපත් ආකාරයේ යහපත් මරණය කුමක්ද, අපි දැන් බලමු.

මගේ සවන්දෙන්නා, මම මෙහි කතා කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ බිෂොප්වරයාගේ ලෞකික වංශවත් බව ගැන සිතන්න එපා, මන්ද ඔහුගේ තරුණ කාලයේ සිට ඔහු තම පවුල හෙළා දුටුවේය. මම කතා කරන්නේ ඔහුගේ ලෞකිකත්වය ගැන නොව, ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික හා ගුණවත් පරම්පරාව ගැන, එනම්, ඔහුගේ දේවභක්තික ජීවිතය ගැන, ගුණයෙන් ගුණය ඉපදීම ගැන ය. නිහතමානිකම දෙවි කෙරෙහි ප්‍රේමයක් ඇති කළේය. දෙවියන් වහන්සේට ආදරය ලෝකයට පිළිකුලක්; ලෝකයට පිළිකුලෙන් වැළකී සිටීමෙන් වැළකී සිටීම; වැළකී සිටීම කායික හැඟීම් මෝට් කිරීම; හැඟීම් අධෛර්යමත් කිරීම මාංශයේ හා ආත්මයේ පාරිශුද්ධ භාවයට හේතු විය; දෙවියන්ගේ පාරිශුද්ධ මානසික මෙනෙහි කිරීම; දෙවියන් වහන්සේ මෙනෙහි කිරීම මුදු මොළොක් බව සහ කඳුළු ඇති කළේය; අවසාන වශයෙන්, මේ සියල්ලෙන්, යහපත්, ආශීර්වාද ලත්, අවංක, ශුද්ධ වූ මරණයක් උපත ලැබීය, එය සාමයට මග පාදයි, මන්ද "ධර්මිෂ්ඨයා ඉක්මනින් මිය ගියත් ඔහු සමාදානයෙන් සිටිනු ඇත" (ප්‍රඥාව 4:7). රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්.

අබ්බා සිසෝස් මිය යාමට පෙර ඔහුගේ මුහුණ සූර්යයා මෙන් බැබළුණි. ඔහු තමා අසල වාඩි වී සිටි පියවරුන්ට පැවසුවේ “මෙන්න අබ්බා ඇන්තනි” කියායි. මඳ වේලාවකට පසු ඔහු නැවතත්: “බලන්න, අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ මුහුණ පැමිණ තිබේ” කියා පැවසුවා. ඒ වගේම ඔහුගේ මුහුණ තවත් දීප්තිමත් විය. ඉන්පසු ඔහු පැවසුවේ “මට ප්‍රේරිතයන්ගේ මුහුණ පෙනේ” කියායි. එවිට ඔහුගේ මුහුණේ ආලෝකය දෙගුණයක් ප්‍රබල වී ඔහු යමෙකු සමඟ කතා කරමින් සිටියේය. එවිට වැඩිහිටියන් ඔහුගෙන් ඇසීමට පටන් ගත්හ: "තාත්තේ, ඔබ කතා කරන්නේ කාටද?" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "දේවදූතයන් මා රැගෙන යාමට පැමිණ ඇත, නමුත් මම ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන් පසුතැවිලි වීමට මිනිත්තු කිහිපයක් සඳහා මට ඉඩ දෙන ලෙසයි." වැඩිමහල්ලන් ඔහුට පැවසුවේ “පියාණෙනි, ඔබට පසුතැවිලි වීමට අවශ්‍ය නැත.” ඔහු ඔවුන්ට පිළිතුරු දෙමින්: "නැහැ, මම තවමත් පසුතැවිලි වීමට පටන් ගෙන නැති බව මට විශ්වාසයි." ඒ වගේම ඔහු පරිපූර්ණ බව හැමෝම දැන සිටියා. එක්වරම ඔහුගේ මුහුණ නැවතත් හිරු මෙන් බැබළුණි. සියල්ලෝම භීතියට පත් වූ අතර, ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: "බලන්න, සමිඳාණන් වහන්සේ ... ඔහු කියන්නේ: කාන්තාරයේ තෝරාගත් භාජනය මා වෙත ගෙන එන්න." මුළු කුටියම සුවඳින් පිරී ගියේය. අමතක නොවන කතා.

අබ්බා අගතොන්ගේ මරණයට කාලය පැමිණි විට, ඔහු දින තුනක් හුස්මක් නොමැතිව, ඔහුගේ දෑස් විවෘතව, එක් දිශාවකට යොමු කළේය. සහෝදරයෝ ඔහුගෙන් ඇහුවා: “අබ්බා! ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "මම දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය ඉදිරියෙහි සිටිමි." සහෝදරයෝ ඔහුට මෙසේ කීවෝය: "තාත්තේ, ඔබ ඇත්තටම බයද?" ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ: "දෙවියන්වහන්සේගේ ආඥාවන් ඉටු කිරීමට මම මගේ උපරිමය උත්සාහ කළත්, මම මිනිසෙක් වන අතර මගේ ක්‍රියාවන් දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රසන්න දැයි මම නොදනිමි." සහෝදරයන් පැවසුවේ “ඔබේ ක්‍රියා දෙවි සතුටු වන බව ඔබට විශ්වාස නැද්ද?” කියායි. වැඩිමහල්ලා පැවසුවේ “දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි පෙනී සිටීමට පෙර මට මේ ගැන සහතික විය නොහැක, මන්ද දෙවියන් වහන්සේගේ තවත් විනිශ්චයක් සහ මිනිසාගේ තවත් විනිශ්චයක් ඇත.” සහෝදරයන්ට තවත් ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට අවශ්‍ය වූ විට, ඔහු ඔවුන්ට පැවසුවේ “ආදරය පෙන්වන්න, මා සමඟ කතා නොකරන්න, මන්ද මම කාර්යබහුලයි.” මෙය පැවසූ ඔහු ප්‍රීතියෙන් තම ආත්මය පාවා දුන්නේය. ඔහුගේ ආදරණීය මිතුරන්ට ආචාර කරන්නාක් මෙන් ඔහු මිය ගිය බව සහෝදරයන් දුටුවේය. ඔටෙක්නික්.

අබ්බා ජෝන් මේ ජීවිතයෙන් සමුගත් විට, ඔහු ප්‍රීතියෙන් පිටත්ව ගියේය, ආපසු තම මව්බිමට පැමිණෙනවාක් මෙන්, නිහතමානී සහෝදරයෝ ඔහුගේ ඇඳ වට කළහ. ක්‍රිස්තියානි පරිපූර්ණත්වය කරා යන මාවතට ඔවුන්ට උපකාර වන විශේෂයෙන් වැදගත් උපදෙස් කිහිපයක් අධ්‍යාත්මික උරුමයක් ලෙස ඔවුන්ව අත්හැර දමන ලෙස ඔවුහු උනන්දුවෙන් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටීමට පටන් ගත්හ. ඔහු සුසුම්ලමින් මෙසේ කීවේය: “මම කවදාවත් මගේ කැමැත්ත කළේ නැහැ, මම කලින් නොකළ දෙයක් ඉගැන්නුවේ නැහැ.” ඔටෙක්නික්.

ඔහුගේ මරණාසන්න දර්ශනයේ දී, රදොනෙෂ්හි නිකොන් භික්ෂුව සර්ජියස් භික්ෂුව සමඟ ඔහුගේ අනාගත විවේක ස්ථානය පෙන්වීය. ඔහුගේ මරණයට පෙර, ඔහු තමාටම කියාගත්තේය: "ආත්මය, පිටතට එන්න, ඔබේ ස්ථානය සූදානම් කර ඇති ස්ථානයට, ප්රීතියෙන් යන්න, ක්රිස්තුස් ඔබ දෙස බලයි." මොස්කව් පැටරිකෝන්.

ජේසුස් වහන්සේ අසනීපයෙන් සිටි ජේසුස් වහන්සේට රෝගාතුරව සේවය කළ හයිරොස්චෙමමොන්ක්, රහසිගතව, මඳක් විවෘත වූ දොරෙන්, රෝගී පුද්ගලයා දෙස බැලූ අතර, භික්ෂූන් වහන්සේලා තම කුටියෙන් පිටතට ගෙන ගොස්, වැඩිමහල්ලා තම ඇඳෙන් නැඟිට, දණින් වැටී සිටිනු දුටුවේය. සිරමැදිරිය මැද දෙවියන් වහන්සේට සහ අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස් හට කඳුළු සලමින්, සාන්තුවරයන්ට ද කැඳවා, බොහෝ විට ඔහු විසින් සංවිධානය කරන ලද ශුද්ධ වූ ආරාමය සහ සහෝදරයන් සිහිපත් කළේය. යාච්ඤාවෙන් පසු, ඔහු ඇඳ මත වැතිර, එගොඩ විය. මිනිත්තු කිහිපයකට පසු ඔහු නැවතත් තම ඇඳෙන් නැඟිට දණින් වැටී දෑත් ඔසවා දෙවියන් වහන්සේට යාච්ඤා කළේය. ඔහු නැවත වැතිර සිටින විට, ඔහුගේ මුහුණ පැහැදිලි කළ නොහැකි සන්සුන් හා සතුටකින් බැබළුණි. ඔහු ඒ වන විටත් නොසෙල්වී, නිශ්ශබ්දව සිටියේය, නමුත් ඔහු යමෙකු සමඟ අධ්‍යාත්මික සංවාදයක යෙදී සිටින්නාක් මෙනි. හදිසියේම ඔහු තම නිශ්ශබ්දතාවය බිඳ දැමීය: "දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පියාණෙනි, එසේ නම්, මම තවදුරටත් බිය නොවෙමි, නමුත් සතුටින් මම මේ ලෝකයෙන් ඉවත් වෙමි!" මෙම වචන වලින්, කුටියේ අසාමාන්‍ය ආලෝකයක් දිස් විය, පුදුමාකාර සුවඳක් පැතිර ගියේය, ගීතිකා ගායනා කරන අයගේ මිහිරි කටහඬ ඇසෙන්නට පටන් ගත්තේය: “මම ... දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහයට ප්‍රීති හඬින් ඇතුළු වූයෙමි. සමරන සත්කාරකයාගේ ප්‍රශංසාව” (ගීතා. 41:5). ඒ මොහොතේම, තම ඇඳ මත සිටි භාග්‍යවතුන් වහන්සේ ඔහුගේ මුහුණ සම්පූර්ණයෙන්ම හරවා, ඔහුගේ දෑත් ඔහුගේ පපුව මත හරස් අතට හරවා, ඔහුගේ ආත්මය ස්වර්ගීය වාසස්ථාන වෙත පියාසර කළේය, එහිදී ඔහු තම භූමික ගමනේදී නිරන්තරයෙන් උත්සාහ කළේය. Solovetsky Patericon.

ආශීර්වාද ලත් මතකයේ ඊශ්‍රායෙල් පියතුමා, සර්ජියස් ලැව්රා අසල පිහිටි චර්නිගොව් ආරාමයේ භික්ෂුවක්, ඔහුගේ සැබෑ පැවිදි ජීවිතය තුළ ආශීර්වාද ලත් ස්වර්ගීය මරණයකින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය, ආරාම රෝහලේ සහෝදරයන් ඒ ගැන පවසන පරිදි. ඔහුගේ මරණයට මොහොතකට පෙර ඔහු රෝහල් ඇමතිවරයාට කතා කර එස්. උද්යෝගිමත් මුහුණකින් ඔහු මෙසේ කියයි: “ආදරණීය සහෝදරයා, සාන්තුවරයන් කුටියට ඇතුළු වන අතර, ඔවුන් සියල්ලන්ම කොතරම් දීප්තිමත් හා ලස්සනද! , මොනතරම් සතුටක්ද! සහෝදර Vasily පිළිතුරු දුන්නේ: "තාත්තේ, මම කවුරුත් දකින්නේ නැහැ." ඔහු සහ පැමිණ සිටි සියල්ලෝම ඊශ්‍රායෙල් පියතුමා දෙස බලන විට ඔහු ඒ වන විටත් මියගොස් සිටියේය. ඔහු මිය යන මොහොතේ දී, ඔහු තම ජීවිත කාලය පුරාම යාච්ඤාවේ යෙදී සිටි සියලු සාන්තුවරයන් හා සාන්තුවරයන් වෙත පැමිණීමෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ අතර, යාච්ඤාවෙන් උපකාර ඉල්ලා ඔවුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ත්රිත්ව මල්.

ත්‍රිත්ව-සර්ජියස් ලැව්රාගේ හයිරොමොන්ක්, ත්‍රිත්ව මෙටොචියන් පල්ලියේ සේවය කළ මැනුවෙල් පියතුමා මෙසේ පැවසීය: “වරක් මට අසනීප වූ වැඩිමහල්ලෙකුට සමු දීමට කැඳවනු ලැබූ අතර ඔහුගේ මුහුණ දීප්තිමත් හා ප්‍රසන්න විය පාපොච්චාරණයෙන් පසු, ඔහු ඉතා දුර්වල බැවින්, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ ශුද්ධ අභිරහස ලැබීමෙන් පසු, ඔහු මට පැමිණීමට ලකුණක් තැබුවෙමි ඔහුගේ මුහුණ ප්‍රීතියෙන් බැබළුණේය. අකුණක් මෙන් බැබළෙන දීප්තිමත් දේවදූතයෙක් ඔබ දකිනවාද? ත්රිත්ව මල්.

වැඩිහිටි Schemamonk Evfimy Glinsky ඔහුගේ මරණයට ළඟා වූ විට, ඔහු ශුද්ධ අභිරහස් සමඟ මඟ පෙන්වන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. ඔවුන් අභිෂේක කිරීමේ සක්රමේන්තුව සහ ශුද්ධ වූ හවුල සිදු කළහ. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය සහ රුධිරය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු වෙනත් ලෝකයකට මාරු කිරීම සඳහා සාමකාමීව බලා සිටිමින් ඔහුගේ ඇඳ මත වාඩි විය. ඔහු දීප්තිමත් ලෙස සිනාසුනද ඔහුගේ දෑස් වලින් කඳුළු වැටෙන්නට විය. එක් සහෝදරයෙක් ඔහුගේ සරල බවින් පිටව යන වැඩිමහල්ලාගෙන් මෙසේ ඇසීය: "තාත්තේ, ඔබත් මැරෙන්න බයද?" වැඩිමහල්ලා ප්‍රසන්න සිනහවකින් ඔහු දෙස බලා මෙසේ පැවසීය: “ස්වර්ගයේ පියාණන්ට බිය විය යුත්තේ කුමක් ද? : මගේ ආත්මය වසර කීයක් තිස්සේ සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා උත්සාහ කරයි, දැන් මම ඔහුව දකිමි." Glinsky Patericon.

ස්කොපෙලේ හි අබ්බා තියඩෝසියස්ගේ ආරාමය අසල ආරාමයන් දෙදෙනෙක් වාසය කළහ. වැඩිමහල්ලා මිය ගිය අතර, ඔහුගේ ගෝලයා යාච්ඤා කර, ශෝකයෙන් ඔහුව තැන්පත් කළේය. දින කිහිපයක් ගත විය. ශිෂ්‍යයා කන්දෙන් බැස ගමක් පසුකර යද්දී ඔහුගේ කුඹුරේ වැඩ කරන මිනිසෙක් හමු විය. “පූජ්‍ය මහලු මිනිසෙක්,” ශිෂ්‍යයා ඔහුට පැවසුවේ “මට උදව්වක් කරන්න, ඔබේ උදැල්ල සහ උදැල්ල රැගෙන මා සමඟ එන්න. ගොවියා වහාම ඔහු පසුපස ගියේය. අපි කන්ද නැග්ගා. ආරාමය ගොවියා තම වැඩිමහල් සොහොන දෙසට පෙන්වා “මෙහි හාරන්න!” යැයි කීවේය. ඔහු සොහොන හාරන විට, ආරාමය යාච්ඤා කිරීමට පටන් ගත්තේය. එය අවසන් කිරීමෙන් පසු ඔහු සොහොනට බැස, තම වැඩිමහල්ලා මත වැතිර තම ආත්මය දෙවියන් වහන්සේට දුන්නේය. ගිහියා මිනීවළ තැන්පත් කර දෙවියන්ට ස්තුති කළේය. කන්දෙන් බැස ඔහු තමාටම කියාගත්තේය: "මට සාන්තුවරයන්ගෙන් ආශීර්වාදයක් ලැබිය යුතුව තිබුණි!" නමුත් ඔහු ආපසු පැමිණි විට ඔහුට ඔවුන්ගේ සොහොන සොයාගත නොහැකි විය. ආත්මික තණබිම්.

අබ්බා පම්වෝ ගැන කිව්වේ මෙහෙමයි. ඔහු මිය යන මොහොතේ ඔහු අසල සිටගෙන සිටි ශුද්ධ මිනිසුන්ට මෙසේ පැවසීය: “මම මේ කාන්තාරයේ සිරකුටියක් සාදා එහි පදිංචි වූ දා සිට, මම උපයා ගත් දෙයට වඩා වෙනත් පාන් කෑ බව මට මතක නැත. මගේම දෑතින්, මම කතා කළ වචන ගැන මම කිසි විටෙකත් පසුතැවිලි නොවෙමි, දැන් මම දෙවියන් වහන්සේට සේවය කිරීමට පටන් ගෙන නොමැති සේය. අමතක නොවන කතා.

මරණයට බිය නොවන්න, නමුත් එයට සූදානම් වන්න

මරණයට බිය නොවන්න, නමුත් ශුද්ධ ජීවිතයක් ගත කිරීමෙන් ඒ සඳහා සූදානම් වන්න. ඔබ මරණයට සූදානම් නම්, ඔබ එයට බිය වීම නවත්වනු ඇත. ඔබ මුළු හදවතින්ම සමිඳාණන් වහන්සේට ප්‍රේම කරන්නේ නම්, ඔබම මරණය ප්‍රාර්ථනා කරනු ඇත. රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්රියස්.

මරණය ගැන හැඬීම නවත්වා ඔබේ පව් ගැන අඬන්න, ඒවාට සමාව දී සදාකාල ජීවනයට ඇතුල් වන්න. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

(ක්‍රිස්තියානි), ඔබ රණශූරයෙක් වන අතර නිරන්තරයෙන් නිලයන් හි සිටින අතර මරණයට බිය වන රණශූරයෙකු කිසි විටෙකත් නිර්භීත කිසිවක් නොකරනු ඇත. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

අපි මරණයට පෙර නොව පාපයට පෙර වෙවුලන්න පටන් ගනිමු. පාපය බිහි කළේ මරණය නොව, පාපය මරණය ඇති කළ අතර මරණය පාපයේ සුවය බවට පත් විය. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

දුකට හේතුව මරණය නොව නරක හෘදය සාක්ෂියයි. එමනිසා, පව් කිරීම නවත්වන්න, එවිට මරණය ඔබට ප්රියමනාප වනු ඇත. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

මරණය ගැන ශෝක වීම නවතා පසුතැවිල්ලේ දුක දරාගෙන යහපත් ක්‍රියාවක් කර යහපත් ජීවිතයක් ගත කරමු. අපිත් මැරෙන බව මතක තබා ගැනීමට අළු සහ මළවුන් ගැන සිතමු. එවැනි මතකයක් සමඟ, අපගේ ගැලවීම නොසලකා හැරීම අපට අපහසුය. කාලය තිබියදී, එය තවමත් හැකි අතර, අපි වඩා හොඳින් පල දෙමු, නැතහොත් නොදැනුවත්කම නිසා අප පව් කර ඇත්නම්, අපව නිවැරදි කර ගනිමු, එවිට මරණයේ දවස අහම්බෙන් අපව ආක්‍රමණය කළහොත්, පසුතැවිලි වීමට කාලය සොයන්නට අපට සිදු නොවනු ඇත. , සහ තවදුරටත් එය සොයා නොගන්න, දයාව සහ පව් නිවැරදි කිරීමට අවස්ථාව ඉල්ලන්න, නමුත් ඔබට අවශ්ය දේ නොලැබේ. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

සමිඳාණන් වහන්සේ සෑම දිනකම ඔබේ ආත්මය ඉල්ලා සිටිය හැකි බව සඳහා සූදානම් වන්න. අද පසුතැවිලි වී හෙට එය අමතක කර, අද අඬන්න සහ හෙට නටන්න, අද උපවාස කරන්න, හෙට වයින් බොන්න යන ආකාරයෙන් එය නොකරන්න. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

අපේ ආත්මය ගන්නට එන අයට අපිව අමද්‍යප රාත්‍රියේ, දුෂ්ටකමේ අන්ධකාරයේ, තණ්හා අන්ධකාරයේ වාසය කරන ප්‍රීතිමත් ධනවතා මෙන් අපව සොයා නොගනිත්වා. නමුත් නිරාහාර දිනයේදී, ශුද්ධ වූ දිනයේදී, සහෝදර ප්‍රේමයේ දිනයේදී, භක්තියේ ආලෝකයෙන්, ඇදහිල්ලෙන්, දානයෙන් සහ යාච්ඤාවෙන් උදෑසන ඔවුන් අපව සොයාගනු ඇත. ඔවුන් අපව දවසේ පුතුන් සොයා ගෙන සත්‍යයේ සූර්යයා කරා අපව ගෙනයත්වා, ආර් ඒන් ඉදිකළ අය ලෙස නොව (ලූක් 12:18), නමුත් නිර්ලෝභීව ඒවා හිස් කර නිරාහාරව හා පසුතැවිල්ලෙන් අපව අලුත් කර ගත් අය ලෙස, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කරුණාව. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

සෑම විටම බලාපොරොත්තු වන්න, නමුත් මරණයට බිය නොවන්න, දෙකම ප්‍රඥාවේ සැබෑ ලක්ෂණ වේ. ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්.

එන්න, මිනිසුනේ, මරණයේ මිනීමරුවන්ගේ අතින් විනාශ වී විනාශ වන අපගේ ජාතිය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. පසුතැවිලි වීමට ඉඩක් නොමැති බැවින්, පසුතැවිලි වූවන්ගේ දේශයේ අප තවමත් මෙහි සිටින විට අපගේ ස්වාමින් වහන්සේගෙන් වරප්‍රසාද ඉල්ලා සිටිමු. පූජ්‍ය එෆ්‍රායිම් සිරියානු ජාතිකයා.

තුවාල ඔරලෝසුව නිරන්තරයෙන් චලනය වන බවත්, අපි නිදා සිටියත්, අවදි වූවත්, කළත් නොකළත්, එය නිරන්තරයෙන් චලනය වෙමින් එහි සීමාවට ළඟා වන බව ඔබට පෙනේ. මෙයද අපගේ ජීවිතයයි: උපතේ සිට මරණය දක්වා එය නිරන්තරයෙන් ගලා බසී, අඩු වේ; අපි විවේක ගත්තත් වැඩ කළත්, අවදියෙන් සිටියත්, නිදාගෙන සිටියත්, කතා කළත්, නිශ්ශබ්දව සිටියත්, එය අඛණ්ඩව එහි ගමන් මග දිගටම කරගෙන ගොස් අවසානය කරා ළඟා වන අතර, ඊයේ සහ පෙර දිනට වඩා අද අවසානයට දැනටමත් සමීප වී ඇත. අතීතයට වඩා පැය. අපේ ජීවිතය නොපෙනෙන ලෙස කෙටි වී ඇත, පැය සහ මිනිත්තු ගෙවී යයි! දාමය අවසන් වූ විට සහ පෙන්ඩුලම වැඩ කිරීම නතර කරන විට, අපි නොදනිමු. අපගේ දෙවි සමිඳාණන් වහන්සේ අපව ඔහු වෙතට කැඳවන සෑම විටම පිටත්ව යාමට අප සැමවිටම සූදානම් වන පරිදි දෙවියන් වහන්සේගේ රැකවරණය මෙය අපෙන් වසන් කළේය. "ස්වාමියා පැමිණෙන විට සෝදිසියෙන් සිටින සේවකයෝ භාග්‍යවන්තයෝය" (ලූක් 12:37). පව්කාර නින්දක ගිලී සිටින බව උන් වහන්සේ දකින අය සාපයකි.

මෙම ආදර්ශය සහ තර්කය ඔබට උගන්වයි, ක්‍රිස්තියානි, අපගේ ජීවිතයේ කාලය නිරන්තරයෙන් ගෙවී යන බව; අතීත කාලය නැවත ලබා දිය නොහැකි බව; අතීතය සහ අනාගතය අපගේ නොවන බවත්, දැන් අපට ඇති කාලය පමණක් අපට අයිති බවත්; අපගේ මරණය අප නොදන්නා බවත්; එමනිසා, සෑම විටම, සෑම පැයකටම, සෑම විනාඩියකටම, අපට සතුටින් මිය යාමට අවශ්‍ය නම්, ප්‍රතිඵලය සඳහා අප සූදානම් විය යුතුය. එබැවින් කිතුනුවකු නිරතුරුවම පසුතැවිලි විය යුතු බව, ඇදහිල්ලේ සහ භක්තිවන්තකමේ වික්‍රමය; යමෙකුට අවසානයේ කුමක් වීමට අවශ්‍යද, ඔහු තම ජීවිතයේ සෑම අවස්ථාවකම එසේ වීමට උත්සාහ කළ යුතුය, මන්ද ඔහු සවස් වන තෙක් බලා සිටීද යන්න උදේ කිසිවෙකු නොදන්නා නිසාත් සවස් වරුවේ ඔහු උදේ වන තුරු බලා සිටීද යන්නත් ය. උදෑසන නිරෝගීව සිටි අය සවස් වන විට මරණ මංචකයේ පණ නැතිව වැතිර සිටින බව අපට පෙනේ; සවස් වරුවේ නින්දට වැටෙන අය උදේ නැගිටින්නේ නැත, අග්‍රදේවදූතයාගේ හොරණෑව වන තුරු නිදාගනු ඇත. අනික අනිත් අයට වෙන දේ ඔයාටත් මටත් වෙන්න පුළුවන්. සැඩොන්ස්ක්හි ශාන්ත ටිකොන්.

පිලාත් ගලීලයන්ගේ ලේ ඔවුන්ගේ පූජා සමඟ මිශ්‍ර කළා සමිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: "ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත"; සිලෝම් ස්ථම්භය වැටී මිනිසුන් දහඅටදෙනෙකුව මරා දැමුවා: "ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, ඔබ සියල්ලෝම එකම ආකාරයකින් විනාශ වනු ඇත" (ලූක් 13: 3, 5). අන් අයට විපතක් සිදු වූ විට, අප කතා කළ යුත්තේ මෙය සිදු වූයේ ඇයි සහ ඇයි යන්න ගැන නොව, ඉක්මනින් අප වෙත හැරී අන් අයට අනුශාසනා කිරීම සඳහා තාවකාලික දඬුවමට සුදුසු පාපයක් තිබේදැයි සොයා බලා ඔවුන්ගේ පසුතැවිල්ල මකා දැමීමට ඉක්මන් වන බව මෙයින් පැහැදිලි වේ. පසුතැවීම පාපය පිරිසිදු කරන අතර කරදර ආකර්ෂණය කරන හේතුව ඉවත් කරයි. පුද්ගලයෙකු පාපයේ සිටින විට, පොරොව ඔහුගේ ජීවිතයේ මූලයේ පිහිටා ඇත, ඔහුව කපා දැමීමට සූදානමින් සිටී. පසුතැවීම අපේක්ෂා කරන නිසා එය කස පහර දෙන්නේ නැත. පසුතැවිලි වන්න, පොරොව ඉවතට ගෙන යනු ඇත, ඔබේ ජීවිතය ස්වභාවික පිළිවෙළකට අවසානය දක්වා ගලා එනු ඇත; ඔබ පසුතැවිලි නොවන්නේ නම්, පහර දෙන තෙක් බලා සිටින්න. ලබන අවුරුද්දේ ජීවත් වෙයිද කියලා කවුද දන්නේ. නිසරු අත්තික්කා ගසේ උපමාවෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ ගැලවුම්කරුවා සෑම පව්කාරයෙකුම පසුතැවිලි වී යහපත් පල දරනු ඇතැයි යන බලාපොරොත්තුවෙන් ගැලවුම්කරුවා දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යයට යාච්ඤා කරන බවයි (1 තිමෝ. 2:4). නමුත් දෙවියන් වහන්සේගේ සත්‍යය තවදුරටත් පෙත්සම්වලට සවන් නොදෙන අතර තවත් වසරක් කිසිවෙකුට ජීවත් වීමට ඉඩ දීමට කිසිවෙකු එකඟ වේ. පව්කාරයා, ඔබ ජීවත් වන්නේ ඔබේ අන්තිම අවුරුද්ද මිස ඔබේ අවසාන මාසය, දිනය සහ පැය නොවන බව ඔබට විශ්වාසද? බිෂොප් තියෝෆාන් ද රෙක්ලස්.

ශුද්ධ වූ පල්ලිය දැන් අපගේ අවධානය මේ ජීවිතයේ සීමාවෙන් ඔබ්බට, අපගේ පිටත්ව ගිය පියවරුන් සහ සහෝදරයන් වෙත මාරු කරන්නේ, අපට ගැලවිය නොහැකි ඔවුන්ගේ තත්වය මතක් කර දීමෙන්, චීස් සතිය සහ පසුව එන මහා ලෙන්ට් නිසි ලෙස ගමන් කිරීම සඳහා අපව ස්ථානගත කිරීමට බලාපොරොත්තු වේ. එය. අපි අපේ පල්ලියේ මවට ඇහුම්කන් දෙමු, අපගේ පියවරුන් සහ සහෝදරයන් සිහිපත් කරමින්, ඊළඟ ලෝකයට සංක්‍රමණය සඳහා අපව සූදානම් කිරීමට අපි වගබලා ගනිමු. අපි අපේ පාපයන් සිහිපත් කර ඒවා ගෙවා, සියලු අපිරිසිදුකම් වලින් අපව පිරිසිදුව තබා ගැනීමට තවදුරටත් කැප වෙමු. මක්නිසාද අපවිත්‍ර කිසිවක් දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් නොවන්නේය, විනිශ්චයේදී අපවිත්‍ර කිසිවෙක් යුක්තිසහගත නොවන්නේය. මරණයෙන් පසු, පවිත්ර වීම අපේක්ෂා නොකරන්න. ඔබ කුමක් කළත්, ඔබ එලෙසම පවතිනු ඇත. මෙම පිරිසිදු කිරීම මෙහි සකස් කළ යුතුය. අපි ඉක්මන් වෙමු, මක්නිසාද යත් තමාට දීර්ඝායුෂ පුරෝකථනය කළ හැක්කේ කාටද? ජීවිතය මේ පැයෙන් අවසන් විය හැක. ඊළඟ ලෝකයේ අපිරිසිදු ලෙස පෙනී සිටින්නේ කෙසේද? අපට හමුවන අපේ පියවරුන් සහ සහෝදරයන් දෙස අපි බලන්නේ කුමන දෑසින්ද? අපි ඔවුන්ගේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්නේ කෙසේද: “මේ මොකක්ද? මොනතරම් නින්දාවක් සහ ලැජ්ජාවක් අපව ආවරණය කරයිද! අවම වශයෙන් තරමක් ඉවසිය හැකි සහ ඉවසිලිවන්තව ඊළඟ ලෝකයට මතුවීම සඳහා දෝෂ සහිත සියල්ල නිවැරදි කිරීමට ඉක්මන් වෙමු. බිෂොප් තියෝෆාන් ද රෙක්ලස්.

දිනපතා මරණයට සූදානම් වන තැනැත්තා දිනපතා මිය යයි; යමෙක් සියලු පාපයන් සහ සියලු පාප ආශාවන් පාගා දැමුද, ඔහුගේ සිතුවිල්ල මෙතැන් සිට ස්වර්ගයට ගොස් එහි රැඳී සිටීද, ඔහු දිනපතා මිය යයි. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

(හුදකලාව. එඩ්.) මෙය මරණයට පෙර සාමකාමී මරණයකි, එය සෑම පුද්ගලයෙකුටම අත්‍යවශ්‍ය කොටසකි, එය පව්කාරයන්ට, ලෝකයේ වහලුන්ට දරුණු ය. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

සියලු භූමික බැඳීම්, සමීපතම බැඳීම්, ස්වභාවධර්මය සහ නීතිය විසින් පනවන ලද බැඳීම්, මරණයෙන් අනුකම්පා විරහිතව බිඳී ඇත. බිෂොප් Ignatius (Brianchaninov).

බොහෝ දරුවන් සිටි සහෝදරයන් දෙදෙනෙක් එහි ජීවත් වූහ. විශේෂයෙන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමට ඔවුන් දරුවන්ට ඉගැන්වූහ. දිනක් එක් සහෝදරයෙක් තවත් සහෝදරයෙකුගේ දරුවන් ඔහු වෙතට කැඳවා ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: “ඔබේ පියා දන්නවා, ඔබට වැඩ කිරීමෙන් සදහටම ධනවත් විය හැකි අතර පසුව ශ්‍රමය නොමැතිව ජීවත් විය හැකිය මට අද දවස අමතකයි, එබැවින් ඔබේ පියා වෙත යන්න, ඔහු අද දවස ගැන ඔබට කියනු ඇත. දරුවෝ සතුටින් තම පියා වෙත ගොස් මේ දිනය ගැන විමසූහ. පියා මෙසේ පිළිතුරු දුන්නේය: “දරුවෙනි, මට මේ දවස අමතක වී ඇත, නමුත් මේ කාලය තුළ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන්න, සමහර විට ඔබම දුක්බර ජීවිතයක් ලබා දෙන දවස ගැන ඉගෙන ගනු ඇත. ළමයි මහන්සි වුණා මුළු අවුරුද්ද, නමුත් ඔවුන් එවැනි දිනයක් සොයා නොගත් අතර ඒ ගැන ඔවුන්ගේ පියාට පැවසුවා. පියා ඔවුන්ගේ වැඩ සඳහා ඔවුන්ට ගෞරවය ලබා දී මෙසේ පැවසීය: "ඔබ මෙය කරන්න: දැන් අවුරුද්ද සෘතු හතරකට බෙදන්න: වසන්තය, ගිම්හානය, සරත් සහ ශීත, වැඩ කරන්න, එවිට ඔබට මේ දවස සොයාගත හැකිය." දරුවන් මේ ආකාරයට වැඩ කර ඔවුන්ගේ පියාට මෙසේ කීවේය: “ඔබ පැවසූ දිනය නැවතත් අපට හමු නොවීය, අපි වෙහෙසට පත්ව සිටි නිසාත්, ඒ සමඟම අපි අප වෙනුවෙන් ජීවත් වීමට මාර්ගයක් ලබා ගත් නිසාත්, අපි තවදුරටත් වැඩ නොකරමු. .” පියා පිළිතුරු දුන්නේ ය: “මම ඔබට නම තැබූ දිනය මරණයේ දිනයයි, අපි ඒ ගැන කිසිසේත් නොසිතන විට එය අපට සිදුවනු ඇත, එබැවින් අපගේ මුළු ජීවිතයම බේරා ගැනීමට අපි එකම ආකාරයකින් කටයුතු කළ යුතුය. දිවා රෑ, සහ මරණයට සූදානම් වන්න." ඉගැන්වීම්වල පෙරවදන

එකම. T. 4. තාපස දේශනාව සහ ගිහියන්ට ලිපි. 3 වන සංස්කරණය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1905, 450 පි.

එකම. T. 5. නූතන පැවිද්දට පිරිනැමීම. 3 වන සංස්කරණය ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1905, 450 පි.

ඉගැන්වීම්වල පෙරවදන. ගුරියෙව්. එම්., 1912, පිටු 339-340.